四库全书 / 论 / 小乘论 / 阿毗达磨发智论 / 阿毗达磨发智论卷第十二 /

自业义世成　　对异熟成堕 　智谋害留舍　　心乱缠佛教 书数算印诗　　世间工业处 　成就学等戒　　此章愿具说 云何自业？ 答：若业已得今有异熟，及业异熟已生正受。 自业是何义？ 答：是得自果自等流自异熟义，复次此业所招异熟，于自相续，现熟非余，于自相续，养随养，育随育，护随护，转随转，益随益，故名自业。 若业是自业，此业当言过去耶，未来耶，现在耶？ 答：此业当言过去。 若业是自业，此业成就耶？ 答：应作四句，有业是自业此业不成就，谓业已得，今有异熟，及业异熟已生正受，此业已失；有业成就此业非自业，谓业非已得今有异熟，及业异熟，非已生正受，此业不失；有业是自业此业亦成就，谓业已得今有异熟，及业异熟已生正受，此业不失；有业非自业此业不成就，谓业非已得今有异熟，及业异熟非已生正受，此业已失非亦有，四句与前相违应广说。 若业是自业，此业定当受异熟耶？ 答：应作四句，有业是自业，此业定当不受异熟，谓业已得今有异熟，及业异熟已生正受已，至最后位；有业定当受异熟，此业非自业，谓业非已得今有异熟，及业异熟非已生正受，此业异熟未熟；有业是自业此业定当受异熟，谓业已得今有异熟，及业异熟已生正受，未至最后位；有业非自业此业定当不受异熟，谓业非已得今有异熟，及业异熟非已生正受此业异熟已熟，非亦有四句，与前相违，应广说。 若业成就，此业定当受异熟耶？ 答：应作四句，有业成就此业定当不受异熟，谓业过去不善善有漏异熟，已熟，此业不失，若业未来不善善有漏已得，而定不生，若业无记无漏成就；有业定当受异熟此业不成就，谓业过去不善善有漏异熟未熟，此业已失。若业未来不善善有漏不得，而定当生；有业成就此业定当受异熟，谓业过去不善善有漏异熟未熟，此业不失。若业未来不善善有漏已得，亦定当生，若业现在不善善有漏；有业不成就此业定当不受异熟，谓业过去不善善有漏异熟已熟，此业已失，若业未来不善善有漏不得，亦定不生，若业无记无漏不成就，非亦有四句，与前相违应广说。 若预流者，有不善业，能顺苦受，异熟未熟，彼既成熟，应堕恶趣，何道障故而不堕耶？ 答：由二部结缚诸有情令堕恶趣，谓见所断修所断结，诸预流者，虽未永断修所断结，而已永断见所断结，阙一资粮，不堕恶趣，如车具二轮有所运载，鸟有二翼能飞虚空，阙一不然，此亦如是。 如世尊说：“我圣弟子，应自审记已尽地狱傍生饿鬼嶮恶趣坑.” 诸预流者，为有现智能自审知尽地狱等而自记耶？ 答：不能。 若尔彼云何知？ 答：信佛语故，谓世尊说：“若有多闻诸圣弟子，能随观察，见自身中，有四证净现在前者，应自审记已尽地狱傍生饿鬼险恶趣坑.”又预流者，已得四智，谓苦集灭道智，未得尽智无生智故。 如世尊说：“由学谋害那伽谛观却后七日憍萨罗家，必当殄灭.” 云何学谋害？ 答：如有学者，未离欲染，他加害时，便作念言：“当令衰坏母失爱子.”又如学者，已离欲染，他加害时，从离欲退，作是念言：“当令衰坏母失爱子.” 诸学谋害，必果遂耶？ 答：此不决定。若诸有情，造作增长大威势业异熟现前，便不果遂。 云何苾刍留多寿行？ 答：谓阿罗汉，成就神通得心自在，若于僧众若别人所，以衣以鉢，或以随一沙门命缘众具布施，施已发愿，即入边际第四静虑，从定起已，心念口言：“设我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果.”时彼能招富异熟业，则转能招寿异熟果。 云何苾刍舍多寿行？ 答：谓阿罗汉，成就神通，得心自在，如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑，从定起已，心念口言：“设我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果.”时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。 云何心狂乱？ 答：谓由四缘势力所逼，令心狂乱，一由非人现恶色像遇已惊恐，令心狂乱，二由非人忿打支节苦受所逼，令心狂乱，三由大种乖违，令心狂乱，四由先业异熟，令心狂乱。 何缠相应法，皆不善耶？ 答：无惭无愧。 佛教云何？ 答：谓佛语言评论唱词语路语音语业语表，是谓佛教。 佛教当言善耶无记耶？ 答：或善，或无记。 云何善？ 谓佛善心所发语言，乃至语表。 云何无记？ 谓佛无记心所发语言，乃至语表。 佛教名何法？ 答：名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。 契经应颂记说伽他自说因缘譬喻本事本生方广希法，论议名何法？ 答：名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。