四库全书 / 论 / 小乘论 / 阿毗达磨发智论 / 阿毗达磨发智论卷第十八 /

还学无学　　顺逆住极二 　菩萨记愿智　　无诤四双别 住断法调伏　　法随法及行 　法轮正法世　　此章愿具说 有五不还，谓中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，无行般涅槃，上流往色究竟，为五摄一切，为一切摄五耶？ 答：一切摄五，非五摄一切。 不摄何等？ 谓现法般涅槃，及往无色不还。 中般涅槃，生般涅槃，何者为胜？ 答：若住等断，则中般涅槃为胜，若生般涅槃断结多，则彼为胜。 中般涅槃，乃至上流往色究竟，何者为胜？ 答：若住等断，则中般涅槃为胜，若乃至上流往色究竟断结多，则彼为胜。 如是生般涅槃，乃至上流往色究竟有行般涅槃，乃至上流往色究竟无行般涅槃，上流往色究竟，何者为胜？ 答：若住等断，则生般涅槃等为胜，若有行般涅槃等，断结多，则彼为胜。 诸学，彼一切为得未得而学耶，设为得未得而学，彼一切学耶？ 答：应作四句，有学非为得未得而学，谓学住本性；有为得未得而学彼非学，谓阿罗汉，及异生，进求上法；有学亦为得未得而学，谓学进求上法；有非学亦非为得未得而学，谓阿罗汉，及异生，住本性。 诸无学，彼一切不为得未得而学耶，设不为得未得而学，彼一切无学耶？ 答：应作四句，有无学非不为得未得而学，谓阿罗汉，进求上法；有不为得未得而学非无学，谓学及异生，住本性；有无学亦不为得未得不学，谓阿罗汉，住本性；有非无学亦非不为得未得而学，谓学及异生，进求上法。 顺流，是何义？ 答：于诸生诸趣诸有诸种类诸生死，为支，为门，为事，为道，为迹向，是顺流义。 逆流，是何义？ 答：于生灭趣灭有灭种类灭生死灭，为支，为门，为事，为道，为迹向，是逆流义。 自住，是何义？ 答：非于诸生乃至诸生死为支乃至为迹向，亦非于生灭乃至生死灭为支乃至为迹向，是自住义。 诸阿罗汉，彼一切自住耶，设自住，彼一切阿罗汉耶？ 答：诸阿罗汉，彼一切皆自住；有自住非阿罗汉，谓不还，如世尊言： 永断五烦恼　　学满无引法 　得自在定根　　是人名自住 诸得极禁，彼一切得极迹耶，设得极迹，彼一切得极禁耶？ 答：诸得极禁，彼一切得极迹；有得极迹非得极禁，谓不还。如世尊言：“云何苾刍，得极迹，谓于五顺下分结，永断遍知.” 齐何名菩萨？ 答：齐能造作增长相异熟业。 得何名菩萨？ 答：得相异熟业。 如说：“慈氏汝于来世，当得作佛名慈氏如来应正等觉.” 此何智？ 答：因智道智。 此于何转？ 答：有于相异熟业转，由此名因智；有于无漏根力觉支道支，得阿耨多罗三藐三菩提转，由此名道智。 如说：“此苾刍即于现法，当辨圣旨.”此何智？ 答：道智。 此于何转？ 答：此于无漏根力觉支道支，得诸漏永尽转，由此名道智。 愿智云何？ 答：如阿罗汉，成就神通，得心自在，随欲知义，发正愿已，便入边际第四静虑，从定起已，如愿皆知。 愿智，当言善耶无记耶？ 答：或善，或无记。