四库全书 / 论 / 小乘论 / 阿毗达磨识身足论 /

嗢拖南颂： 瀑扼取系盖　　下上栽拘碍 　见爱与随眠　　邪支结业道 沙门目连作如是说：“过去未来无现在无为有.” 应问彼言：“汝然此否，谓契经中世尊善语善词善说：四种瀑流，欲瀑流有瀑流见瀑流无明瀑流?” 彼答言：“尔.” 复问彼言：“汝然此否，谓有能于欲瀑流已观今观当观是不善?” 彼答言：“尔.” “为何所观，过去耶未来耶现在耶？ 若言观过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言观未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言观现在，应说有一补特伽罗非前非后二心和合，一是所观，一是能观，此不应理，若不说一补特伽罗非前非后二心和合，一是所观，一是能观，则不应说观于现在，言观现在不应道理；若言不观过去未来现在，则无能于欲瀑流已观今观当观是不善，若无能观，则无能已厌今厌当厌，若无能厌，则无能已离染今离染当离染，若无能离染，则无能已解脱今解脱当解脱，若无能解脱，则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃.”如不善如是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知亦尔。 复问彼言：“汝然此否，谓有能于欲瀑流已观今观当观，后世感苦异熟?” 彼答言：“尔.” “为何所观，过去耶未来耶现在耶？ 若言观过去，应说有过去，不应无过去，言过去无不应道理；若言观未来，应说有未来，不应无未来，言未来无不应道理；若言观现在，应说有一补特伽罗非前非后，亦能造业亦即领受此业异熟，此不应理，若不说一补特伽罗非前非后，亦能造业亦即领受此业异熟，则不应说观于现在，言观现在不应道理；若言不观过去未来现在，则无能于欲瀑流已观今观当观后世感苦异熟，若无能观则无能已厌今厌当厌，若无能厌，则无能已离染今离染当离染，若无能离染，则无能已解脱今解脱当解脱，若无能解脱，则无能已般涅槃今般涅槃当般涅槃.”如欲瀑流，如是见瀑流无明瀑流亦尔。 有瀑流非不善，是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，非于后世感苦异熟；如瀑流扼亦尔。于诸取中欲取见取戒禁取是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；我语取非不善，是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，非于后世感苦异熟；诸系是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；于诸盖中贪欲盖瞋恚盖疑盖是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；惛沈睡眠盖掉举恶作盖是不善，非结非缚非随眠，是随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；下分结中萨迦耶见非不善，是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，非于后世感苦异熟；余下分结是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；上分结中掉举结非不善，非结非缚非随眠，是随烦恼缠所弃所舍所断遍知，非于后世感苦异熟；余上分结非不善，是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，非于后世感苦异熟；五心根栽五心拘碍是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；于诸见中萨迦耶见边执见非不善，是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，非于后世感苦异熟；邪见见取戒禁取是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；诸身爱是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；诸随眠中有贪随眠非不善，是结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，非于后世感苦异熟；所余随眠是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；诸邪支中邪见是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；邪语邪业邪命是不善，非结非缚非随眠非随烦恼非缠，是所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；所余邪支是不善，非结非缚非随眠，是随烦恼非缠，是所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；于诸结中嫉结悭结是不善，结缚非随眠，是随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；所余诸结是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；诸业道中前七业道是不善，非结非缚非随眠非随烦恼非缠，是所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟；后三业道是不善，结缚随眠随烦恼缠所弃所舍所断遍知，能于后世感苦异熟。