四库全书 / 论 / 小乘论 / 杂阿毗昙心论 / 杂阿毗昙心论卷第二 /

已说诸法自相住。法生今当说。若以诸法摄自性。谓以自力生者不然。何以故。 至竟无能生　　用离等侣故 一切众缘力　　诸法乃得生 至竟无能生用离等侣故者。诸行自性羸劣不能自生。问若不自生当云何生。答。 一切众缘力　　诸法乃得生 如人船相假得度彼岸。彼心心法展转力生。摄受境界亦如是。先当说心心法由伴生。 若彼心起时　　是心必有俱 诸心法等聚　　及不相应行 诸行展转相因生彼心。若依若缘若刹那生。彼心法等聚生。问云何心法等聚。答。 想欲及触慧　　念思与解脱 忆定及与受　　此说心等聚 想者。于境界取像貌。欲者。于缘欲受。触者。于依缘心和合生触境界。慧者。于缘决定审谛。念者。于缘记不忘。思者。功德恶俱相违造作转心。解脱者。于缘作想受彼限量是事必尔。忆者。于缘发悟。定者。受缘不乱。受者。可乐不可乐俱相违于境界受。 一切心生时　　是生圣所说 同共一缘行　　亦复常相应 此十法一切善不善无记心。俱生大地可得故说大地。同共一缘行者。一切心同一缘转。不相离无二决定。亦复常相应者。展转共俱及与心俱常相应办一事故。问相应有何义。答等义是相应义。问心法或多或少。云何等义是相应义。答事等故。若一心中一想二受者。非相应义。以一心一想生。余心法亦尔。以是故等义是相应义。复次时依行缘等义是相应义。时等者。一刹那时生故。依等者。若心依眼生心法亦尔。行等者。若心行青生心法亦尔。缘等者。若心缘色生彼亦缘色。是故说常相应。已说心法通一切。不通今当说。 诸根有惭愧　　信猗不放逸 不害精进舍　　一切善心俱 诸根者。谓二善根。不贪不恚。于生及资生具坏贪著名不贪。于众生数及非众生数坏嗔恚名不嗔恚。于诸过恶自厌名为惭。于诸过恶羞他名为愧。于三宝四谛净心名为信。身心离恶名为猗息。作善方便离恶不作名不放逸。不逼迫他名不害。断起未起恶生起未起善欲方便勤修不息名精进。心平等名为舍。此善十法通一切善心中。若有漏无漏五识相应意识相应故说善大地。已说善大地。烦恼大地今当说。 邪解不正忆　　不顺智失念 不信懈怠乱　　无明掉放逸 颠倒解名邪解脱。邪受境界名不正忆。颠倒决定名不顺智。邪记妄受名失念。于三宝四谛不净心名不信。不断起未起恶不生起未起善不勤方便名懈怠。境界所牵散随诸缘名为乱。前际等不知名无明。心躁动不息名为掉。离作善方便名放逸。 烦恼大地十　　一切秽污心 无惭及无愧　　说不善大地 烦恼大地十一切秽污心者。此邪解脱等十法。一切染污心俱。谓欲界色界无色界。五识身意识地。是故说烦恼大地。问睡亦一切秽污心俱。何故不立烦恼大地。答顺正受故。谓众生睡速发定。是故不立。若大地彼烦恼大地。应作四句。或有大地非烦恼大地。谓受想思触欲。或烦恼大地非大地。谓不信懈怠无明掉放逸。或大地亦烦恼大地。谓忆解脱念定慧。或非大地非烦恼大地。除上尔所事。已说烦恼大地。不善大地今当说。 无惭及无愧　　说不善大地 谓于诸过恶不自厌名无惭。于诸过恶不羞他名无愧。此二法一向不善。一切不善心相应。是故立不善大地中。已说不善大地。小烦恼大地今当说。 忿恨诳悭嫉　　恼谄覆高害 如此诸烦恼　　说为小大地