四库全书 / 论 / 小乘论 / 阿毗昙心论 / 阿毗昙心论卷第一 /

前顶礼最胜　　离恼慈哀颜 亦敬顺教众　　无著应真僧 说曰。法相应当知。何故应知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相则为决定。以是故说法相应当知。问世间亦知法相此极愚。亦知坚相地湿相水热相火动相风。无碍相空非色相识。如是一切不应已知复知。若已知复知此则无穷。无穷者。此事不然。云何说法相应当知。答世间不知法相。若世间知法相。一切世间。亦应决定。而不决定。法相者常定不可说知法相而不决定。若然者不决定亦应决定。但不尔。是以世间不知法相。复次坚相地无常相苦相非我相。若不尔者。坚相应有常相乐相有我相。而不尔。是故坚相即无常相苦相无我相。若世间于地知坚相者。无常相苦相无我相亦应知而不知。是故世间不知地坚相。问前说法相应当知此法云何。答。 若知诸法相　　正觉开慧眼 亦为他显现　　是今我当说 问佛知何法。答。 有常我乐净　　离诸有漏行 诸有漏行转相生故离常。不自在故离我。坏败故离乐。慧所恶故离净。问若有常我乐净。离诸有漏法者。云何众生于中受有常我乐净。答。 计常而为首　　妄见有漏中 众生于有漏法。不知相已。便受有常我乐净。如人夜行有见起贼相彼亦如是。问云何是有漏法。答。 若生诸烦恼　　是圣说有漏 若于法生身见等诸烦恼。如使品说是法说有漏。问何故。答。 所谓烦恼漏　　慧者之假名 烦恼者说漏。漏诸入故。心漏连注故。留住生死故。如非人所持故。是故说有漏。问此更有名耶。答。 是名为受阴　　亦复烦恼诤 是法说盛阴 说劳说诤。问何故。答。 烦受诤起故　　是彼应当知 身见等诸烦恼。劳于众生故说烦恼。恼受身故说受。忿怒心故说诤。从身见等生诸有漏法。是生劳故说劳。生受故说受。生诤故说诤。已说盛阴。阴相今当说。 若远离烦恼　　无漏诸有为 一切杂受阴　　是阴圣所说 谓法离身见等诸烦恼。亦解脱诸漏有为从因生故。是一切及前说盛阴。此总说阴。是五阴色痛(应云觉也)想行识。问色阴云何。答。 十种谓色入　　亦无教假色 是分别色阴　　牟尼之所说 十种。谓色入者。眼色耳声鼻香舌味身细滑。亦无教假色者。如业品说。此色是色阴。分别色阴时。是世尊说。 所名曰识阴　　此即是意入 于十八界中　　亦复说七种