四库全书 / 论 / 此土著述 / 维摩诘所说经注 / 维摩诘所说经卷第五 /

百千天人皆欲随从。 肇曰。大士胜集必有妙说故率欲同举也。 于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。 肇曰。庵罗园在城外。净名室在城内也。 尔时长者维摩诘心念今文殊师利与大众俱来即以神力空其室内除去所有。 什曰。将欲明宗故现空相以发兴也。尽敬致供必称其所安。以文殊乐虚静故应之以空也。生曰。发斯念者因以空室。示有虚纳之怀。有去故空。密在用标宗致也。现神力者念之使也。 及诸侍者。 生曰。为妨已陪侍者须别将。又以明体夫宗致无舍群生之怀。苟不弃之莫非皆侍矣。 唯置一床以疾而卧。 肇曰。现病之兴。事在今也。空室去侍以生言端。事证于后。唯置一床借座之所由也。生曰。众多室小。虽床亦妨。且坐卧行立本随人体所宜须之便设。何必在豫。以此去之。岂曰不延。乃所以有客故尔而实设之待须者。将现神力以表说理之功。功既非测。以验所说是实。 文殊师利既入其舍见其室空无诸所有独寝一床。 生曰。见之者得其旨也。 时维摩诘言善来文殊师利。 什曰。若默然无言。以宾主不谐。赞言善来者欲明宾来得会。主亦虚受也。 不来相而来不见相而见。 肇曰。将明法身大士举动进止不违实相。实相不来。以之而来。实相无见以之相见。不来而能来。不见而能见。法身若此。何善如之。生曰。既以体理为怀。来则旌其为不来相之来矣。有不来相之来者善之极也。 文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去。 生曰。如是者谓前理尔也。若者设使来不能自表于不来。既来不复更来。来为不来相居然显矣。体之无功。我何有善哉。 所以者何来者无所从来去者无所至。 生曰。来本生于不来来者尚无所从而来。况来者可得更来耶。以去对来相明也。 所可见者更不可见。 肇曰。明无来去相成净名之所善也。夫去来相见皆因缘假称耳。未来亦非来。来已不更来。舍来已未来。复于何有来去。见亦然耳。其中曲辩当求之诸论也。生曰。已备前文故不复广之也。 且置是事。 肇曰。虽贪微言而使命未宣。故且止其论而问疾矣。 居士是疾宁可忍不。