四库全书 / 论 / 此土著述 / 妙法莲华经文句 / 妙法莲华经文句卷第七上 /

梵音和伽罗此云授记。诸经破受记。净名云。从如生得记。从如灭得记。如无生灭则知无记。思益云。愿不闻记名。大品云。受记是戏论。今经云何。答若见有记记人此见须破。菩萨誓记此记须与。世谛故记第一义故无。四悉适时如下说。若通途记如法师品初。若别与记如三周后说。若正因记如常不轻。若缘因记如法师品十种供养。若了因记如授三根人。若正因记则广。若缘了记则狭。或迟记或速记。或佛记如此文。或菩萨记如不轻。虽无劫国之定亦得是记。复悬记如化城品未来弟子是也。他经但记菩萨不记二乘。但记善不记恶。但记男不记女。但记人天不记畜。今经皆记。若首楞严有四种记。今经具之。未发心与记。如常不轻品。发心现前无生。三周记是也。璎珞第九八种授记。己知他不知。众人尽知己不知。己众俱知己众俱不知。近觉远不觉。远觉近不觉。俱觉俱不觉。己知他不知者。发心自誓未广及人。未得四无所畏。未得善权故。众人尽知己不知者。发心广大得无畏善权故。皆知者。位在七地无畏善权得空观故。皆不知者。未入七地未得无著行(云云)。远者不觉者弥勒是也。诸根具足不舍如来无著之行故。近者不觉。此人未能演说贤圣之行。师子膺是也。近远俱觉者。诸根具足不舍无著之行。柔顺菩萨是也。近远俱不觉者。未得善权不能悉知如来藏。等行菩萨是也。余经又云。近知者从现佛得记也。如弥勒等。远知者。不从今佛从当佛得记。如佛语弊魔弥勒当与汝记。近远俱知者。今当佛俱与记也。近远俱不知者。今当佛俱不记也。元诸佛本为大事因缘出世。令众生开示悟入佛之知见。今大事已显。佛已说竟众生已入。畅佛本怀众生愿满法应与记。如父遇子岂不付财。又行人无量世行愿愿在今佛。文云。其本愿如此故获斯记。此两缘是世界悉檀故记。又二乘闻经改小入大圆因已足。因必招果故如来与记。时众咸知发愿。愿为生身法身内外眷属。或愿但生彼土饶益众生。此两是为人悉檀与记。又授二乘记。破欲退大入小菩萨。何者。若定有二乘可退为小。今无二乘何所可退。又破欲发二乘心者。彼证自舍我何为取。又破未改小者则便改小。将证小者即不取证。此四对治悉檀与记。又无生现前。必由实解开佛知见不谬。又明了佛性故与受记。小乘入实决定作佛。若尔一切众生亦有佛性。何不与记。然众生但正无缘。今闻经信解缘正具足。开佛知见知佛性。见佛法见佛性。此两第一义悉檀与记。此四记摄上诸受记尽(云云)。授记亦云受记受决受莂。授是与义受是得义记是记事。决是决定莂是了莂。中根人闻法譬二周开三显一。具足领解如来述成。虽自知作佛。而时事未审。若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远了莂则大欢喜。今从佛授与得名。故言授记品。此文是譬说第四段。上三段皆以譬喻说之。此中授记亦用譬喻。论记何意无第五段。一解云。指上指下略不论耳。又云。草喻中明一切受润各得增长。审知四众皆获利益。经家略不出耳。文为二。一正与中根授记。二许为下根宿世之说。初又二。先授迦葉次授三人。并有长行偈颂。迦葉长行中有六。一行因。二得果。三劫国名字庄严。四寿命。五正像久近如文。六国净。三弟子中复二。一请记二与记。请记中七偈。初一行正请。次二行半开譬。次二行半合譬。次一行结三人记。各有行因得果劫国寿命法住数量。悉如文。从我诸弟子下二行半。许为下根更说宿世。此人已闻法譬。复见上中受记。而犹疑不了深生愧耻。欲增进其道。先许总记更说宿缘(云云)