四库全书 / 论 / 此土著述 / 法华文句记 / 法华文句记卷第一上 /

答。有二种。一者义意。施前诸味本为佛乘故。将令得以对元意。二者答意。问既具腾初后答亦委述始终。不可唯守略文令阙大旨。故随问势从义离开。况此问答随见而辨。信非二圣虚构言端。方荷今文释者之巧。引过去无量劫远事与东方万八千孱同。验旧消文未成答问。成一切种智者。五佛章中皆云为令乃至种智故知同也。所以定起引同还同光中所见。故五佛章种种之言不出四味。昔同下云云者。令更分别三同相状。今佛正在于定故以法华为当。古佛已说法华故以三皆在昔。所以古佛六瑞及以尔前四味。而为与今今同已同。唯说法华名为当同。古师不以六瑞而为今同。具如下破。初引至互举者。文殊巧说为避繁文。故文殊见时皆具五味。言指前者。以中后指前初一佛也。二万之渐指最初及后。最后之顿指二万及初。而不引二万之前等者。且引同皆为顿开渐。过去既尔。验知他土不过万八千者。以过此外不同故也。若云无量何妨照同。若依现数则中间不同尚亦不照。况万八千外。虽然犹是一往。光但令见一万八千。答但引于过去二万。足得表道同足可释疑念。故定起所引十方三世。何但如向所见所引。 问。若尔何以将数而为所表。 答。凡有表者皆约现数。忽至三万岂无表耶。以自在法门无尽故也。况正为所表。且至一万八千。二万灯明观释还表二万。如前二千即二万也。如菩萨八万准说可知。若具以二万为表即表权实满也。姓颇罗堕等者。真谛译也。婆罗门中之一姓也。本行集翻重幢。重字平声。一切诸佛皆不在余二贱姓故。尚尊贵时则在刹利。尚多闻时在婆罗门。又浊难伏时则在刹利。清易调时在婆罗门。 问。三同判文姓何为异。 答。姓属祖父名从己德。纵使姓异未足为乖。若作义同不无其理。尊贵多闻义同名别。如会名中岂以今古同名释迦。言能仁者。亦根利捷疾不违物情。故得国人从之如市。所言不二咸满众心。故云满语。故满语等秖是能仁。王子一八亦复如是。 若尔十方诸佛谁非利根等耶。 答。本引令同何须求异。况今但以三同例之。名同乃是从便来耳。如五佛引同。十方无不从顿开渐。无不令至一切种智。此八子名作四对释者。但得观心余三全无。经云各领四天下者。有言。金轮必不值佛。此亦不然。诸皆不例。言发大乘意者。秖是四弘誓。此诸声闻大通佛所。先已曾发何况被会更有小名。然发心者虽华严十种。不出四弘。具如止观第一卷广明。今未发迹等者。亦应云开权。言发本者。从示迹说。 问。集经者在发本后。何故仍云声闻耶。 答。此约文殊答问之时犹是声闻。 若尔经首不应犹名声闻。 答。从昔列之具如序释。故解释者。先须顺经现文次第。且叹其小。复更约教及以本迹。探取文意准今以说。 问。此云发本与发迹何殊。 答。大同小异。发者开也。若迹覆本开其能覆。名为发迹。迹既发已即见其本。约所开边乃名发本。以覆本故。迹名能覆本名所覆。约所除边名为发迹。约所见边名为发本。下文者。具如五百受记中说。则知一切头角声闻咸是菩萨。昔明至则有者。释疑也。恐疑昔与今今同中应一切同。何以今具五序昔但二耶。初是现相。从弥勒当知下怀疑。从时有菩萨下便论说经。所以古唯二者。有二意故。先征竟。次既言下释中二。先明文无义有。次又若下明隐昔显今。从要答二理兼者略。若具引三序以答弥勒之问。还成文殊引往为答。有何不可。但文殊鉴物知此时众情在于己。故弥勒云。四众欣仰瞻仁及我。是以隐昔日之三而但述二。令知问答之后即说法华。巧申己见以惬众情。适时之宜何以加也。又若下第二意。秖缘不叙昔答。故以垂辞具腾始末。始说法华终尽灭后。乃至结会方结述云。今见此瑞与本无异等。乃至偈云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经等。但利物乘机何劳费辞。故隐问答但述己见。 若尔何妨述众。 答。据无量前无众围绕等言。且云无众。而云说大乘经教菩萨法。所教菩萨及二十亿岂非众耶。况二兼三余何须述。 若尔何不述问。 答。问必有答相从须阙。初所因人中先述不同以征起。次述瑶师谬解。言因托者。是流通之人即指妙光。言非直者。非如今佛适从定起正说之初直告身子。彼佛下。次明妙光非彼佛定起对告之人。如今下。明身子但堪对告。非堪流通故云未必。次因托下明彼佛流通属在妙光。故云莫若。次如今下引今流通之人。同彼妙光。莫无也。若如也。此佛弘宣无如文殊。不可匹类。故云无如。次今佛下明今佛既其不叹身子。往佛所以不叹对告。故知今昔俱叹弘通之人。故云何必。何必者。是不叹之辞。文殊下重引所叹流通人耳。次又旧下复述古师。而以药王为所因者。许而不用。此师见下法师品初。云尔时世尊因药王菩萨告八万大士。即以药王为所因人。若引药王以例妙光。稍似可尔。没却身子深不可也。但云文有所因之言。亦是对告之限。且云可尔。言引往小不类者。若引往灯明正说之初对告之人。以证今药王故不类也。例同身子此则类也。所言小者。犹同文殊故也。或言下又引古师。言不便者。释疑之时如来在定。定起因机非因文殊。定起唯云告舍利弗。何得将在定释疑之人。用对定起对告人耶。今明下斥旧所释不当。故总云不尔。经云尔时灯明佛从三昧起因妙光菩萨。而作下责旧。文云因其说经。何得云因其流通此乃下责二师。公谓彰灼。抗谓拒抗。二处皆是定起对告。告即所告。乃以妙光为流通。药王为对告。违经抗佛何关释经。昔因下引诸事同非唯一途。云迹门竟等者。非谓迹门全竟。但是譬说周竟。便云告舍利弗无智人中等。今古下结斥。言更若为胜者。前释难云。昔已发迹云是菩萨。今未发迹云是声闻。众事既齐故所因亦等。而近下斥引药王。而近弃正说之初。远取流通之首。是时下说法名同中经中。所叹与无量义辞句不殊。若释此中教菩萨法等。依前序义者。非正宗意。若作异名与今不别。故无重叙。行后无境者。方等般若种种行后。不见法华涅槃之会。但见起塔供养之事。故云无境。是故今文下答出法华之会。即行后事也。六十小劫如食顷者。六十与五十。食顷与半日数似少异。皆即长而短故云同也。生公云。岂实然乎。表重法心志故寄时云耳。若云寄时。应言如六十小劫。何得直云六十小劫谓如食顷。故但情谓非实短也。信六十小劫经文非虚。闻法之志加以佛威。一坐经时忘其久耳。注家初引净名促劫为日演日为劫者。乃是佛促以为食顷。此则违经谓如之言。犹不如于重法之志。但言寄时与经背耳。引奢促已。乃云况玄匠真一之门。何为不以历劫为数刻耶。虽复况释理竟未彰。今谓且如世人苦则以短为长乐则以长为短。此亦情谓之长短也。有云。受佛法食美未饱故。此喻稍通。有人于此立以四句。如中论破。此亦不然。必非听者于中修观。乃是佛力及听者忘时。故知中论观法但被末代钝根者耳。经梵魔等者。梵即色主亦三界主。魔为欲主。沙门此云勤息。勤息恶故。婆罗门者。此云净行。外道中出家云净行种也。古人滥以此释四众者。若摄众足。何以更云及天人等。所列不同并趣举耳。此中先举欲色二主。四姓举胜六道标善。并且从胜。略余恶道者。皆取入佛法易者耳。古昔既尔今佛亦然。迦葉佛下云云者。应明佛兴土有净秽涅槃进不以例灯明。是故迦葉以土净故。法华唱灭即入灭也。今佛等者。长行末云。即时释迦牟尼佛以神通力。接诸大众皆在虚空。以大音声普告大众。谁能于此娑婆国土。广说此经今正是时。如来不久当般涅槃。但今佛虽唱而未即灭。故云不久。信解亦云。将死不久以在秽土须说赎命为捃拾故。扶律说常令� ��住故。兼权明实助发实故。带实用权显权力故。过常未常始末一故。色身常身无生灭故。虽此不同唱灭事等。授记同中先正述征问。昔事下答。若说下明隐昔意。文殊巧谭不发迹者。明所隐意意待定起。一代所说非无圆融。未记二乘化道不畅。今方始遂推功有归。岂可文殊匆卒尽理。故隐所见待佛定起。说记德藏时众不惊。故云诸经皆尔。执教者未惊。下云云者。应叙一代记不记意。如华严法界何所不含。隔彼声闻使如聋哑。后分虽有授记事乖。鹿苑初闻一向唯小。五等尚昧般若犹生。虽楞伽方等有记小之言。楞伽乃密对菩萨。方等为斥夺声闻。故一代教文彰灼唯此。请搜检大藏方验有所归。故将护执权教者。谓声闻永住涅槃。而隐昔记小之言。从后以菩萨立号。或恐闻者惊疑惮教。或恐拂席以亡后闻。此前未惊等文处处说故。故不重论。释疑意者。弥勒虽在八百之数。多游弃习名曰求名。虽藉宿因补释迦处。岂若妙德诸教盛谭。况曾为师释疑非谬。言密开寿量者。预击时众密发疑端。岂有伽耶适成而已师为弟子。两时弟子何者为尊。二处之师谁为实说。既师弟无定实本迹难凭。终须克核令理有归。密生其端本门方密。九代祖师者。若论八子皆师妙光。则八子皆以妙光而为父师。既云八子展转授记。虽同师妙光应先记长子。余者次第展转为师。故得妙光居八代之首。八子最后名曰然灯。然灯既为释迦之师。是故妙光为九代祖。生非生等者。既师弟更互当知师弟生实非生。尔前曾灭灭亦非灭。必久曾证非生非灭常住理故。迹示生灭故云非等。又迹难测故故生非生。本理妙故故灭非灭。本迹虽殊不思议一。是故须以非生非灭之师弟。预密表之。问弥勒等者。昔八十劫承禀妙光。虽不通利安得不闻。今为补处宿智颇忘。何故而今犹生疑问。答意者。此依权道不从实行。实行虽即曾闻。何妨今仍犹豫。然忆昔曾闻法华会中得记等事。亦应忆昔曾见法华会前端相释疑。故知实位补处辅应化佛。示历五味亦且从权。是故文中从权以释。次分明判中先腾意。次正释。先腾意者。惟忖既忖量今昔。当知惟忖见已分明。故云不谬。为答之法先微后着。故至明判显向非疑。故云皆决定也。皆言表诸即初后皆决。岂文殊大圣先思后当耶。次当说下正释中。当说等者。当说合经。定用开经以之为表。开为合瑞理决无疑。名妙法等者。华必有莲如因定克果。故知当入妙因。定用天华四雨为表。教菩萨等者。自此已前众机仍隔。此会之始根性欲纯。睹瑞欣然当入行理。定用人喜以之为表。佛所护念等者。所护之理中地无动。欲念敷弘令当入果。入果见理理是所护。故用地动为其表也。兼总入定等者。四瑞总由中定而成。说法虽即不专由定。说是慧性全定为体。故开定合定总摄教行人理故也。有人下述古。正是现瑞时问。故得以瑞为今。谢方名己。云何在定华地炳然。众喜充怀毫光溢目。古人称己殊不体文。唯说法适休。况众犹未散故从多瑞皆名为今。故引文云。今见此瑞今何所隔瑞无不通降此属当故云当说。前昔同下注云云者。正指此中。故作等者。六瑞为今具兼二义。一有文证。故文云今见此瑞。二者推理。无量义经事讫众存犹入其定。又云。尔时世尊放眉间光。尔时者当尔时也。若谓华止地静为已同者。如来亦应已从定起。偈中不颂惟忖略曾者。偈望长行广略之意。各有其方。为解义故为摄持故。互存互没尚不失旨。况为答之法容与阶渐。长行既宾主礼足。偈颂但存于大纲。已有广曾明判。故不俟略及惟忖。于广至中间者举前举后中可比知。表无问自说者。方便品� �从三昧起。告舍利弗。广叹略叹。此土他土。寄言绝言。若境若智。此乃一经之根本五时之要津。此事不轻故须先表。即十二部中之一也。现诸等者。都指四行故名为总。其中六瑞文相犹别。初一行颂说法。次一行颂入定。次二句颂雨华。但加天鼓以助妙因。次半行颂众喜。次半行颂地动。次一句颂放光。不能细分但且云总。以兼天鼓。天龙供养非灼然云喜。故且云总。良由此也。颂他土中。初颂六趣中三行为四。初半行重明总瑞。次一句正举六趣故云一切。次一句中总明生死因果及处。生死两字总标也。业明生死之因报明生死之果。处即二十五有故亦与此同也。次一行明所依土前长行文及问答中皆不云光色。至此方云者前岂应无。次一行明诸趣供养虽云供养意表机成。当知前亦非无也。 问。既云庄严则是净土。既云道同那列净土。 答。净由光照元具六道。净土则无恶道之名。故知非但色净由光。亦乃众宝具足。各供则指万八千土。可知下云云者。四机既遍于诸趣。四佛遍赴于物机。是故四教各有真道。一坐任运三十四念一念相应不加功力。二处妙觉本得自然。他不见之大小混乱。次例如下引例以释自然。但举小喻大。七生等者意同前问。若言真道自然三教入真何以听法。由答中如流得风。故引小为例。如七生闻法尚灭至一生二生。况诸菩萨。应具辨三果家家一来。以例地住真道位也。今光中所见应皆果佛义可通因。既有本迹四句不同。岂无一土本下迹高本高迹下及以俱下。本迹俱高理数然也。故自然之称其例实多。若云法报须约别圆故注云云。言将法约人者。但云深法不语菩萨。约法须之。第四三行者。其中既云不颂圆觉。则初行颂声闻竟应云二行颂六度。但云一行恐误。又颂施忍等于四度。亦恐误也。第二行中进戒二度。第三行中施忍二度。秖应等余禅慧二度耳。若作初二行颂声闻。则初一行直明见人。次一行明所修行。以云有诸比丘故也。但诸文中多不以进戒表于声闻。然亦不以比丘为菩萨。前发问偈中。但云又见菩萨而作比丘耳。次一行明菩萨乘。即唯指三藏。言将人约法。但云声闻不云四谛。约人须之。第五二行云颂上种种相貌。又云略无起塔者。具如上文以对六度。又如以般若三行对三味是也。亦可从或有诸比丘去。至说法求佛道四行。总颂菩萨即六度义足。以第三行是禅第四行是智。即如长行亦于菩萨乘中兼于二酥。故云六波罗蜜。从令得去为法华意。亦秖是进退取之耳。若依向分即是六度含于多种。以当酪及二酥菩萨也。次尔时下一行半。云追颂者随颂也。若准玄文用此追字。皆云退耳。如云涅槃追分别诸经。即退向前也。今此但以退后为随。天人下初两行二句颂因人同者。经云从三昧起。即赞妙光赞后方始说经。故知正是对告。故不可依古作流通解之。况复但云证知不云流通也。嘱累如遗教者。彼经初云。我灭度后当珍敬波罗提木叉。如暗遇明如贫得宝(云云)。是汝大师。若我在世无异此也。一一文初皆云汝等比丘。有悲如涅槃者。涕泣盈目遍体血现。如波罗奢华。此即恭法慕人之志也。有慰喻亦如遗教者。彼经末云。汝等比丘勿怀悲恼。若我住世一劫一劫会亦应灭。会而不离终不可得。自利利人法皆具足。若我久住更无所益。例如今佛付弥勒云云者。如云一称南无佛皆得值弥勒等。后弥勒初成道时语言。释迦牟尼种种呵责无奈汝何。教植来缘今得植我。即弥勒受付之文也。我见下四偈不同旧释以为结成。须颂上文判答意者。若作结成之言则剩。判答之文又阙。岂得不将颂判答耶。颂上当说大乘经者。亦应云名妙法莲华。颂云佛当雨法雨等。颂上教菩萨法。故知上之六句。但明欲说之由。诫众令生渴慕耳。颂云诸求三乘人等。颂上佛所护念。是佛所护故为断疑。与上文相泯合。何得不颂上耶。若作断伏疑释者。文复妙同。断第一意者。妙瑞本表报于法同。断第二意者。瑞同法必实相。断第三意者。至此会者咸无异求。断第四意者三疑得除。功在于佛。事穷等者。事穷谓名等三也。理尽谓所显之体。事理合一何所复疑。