四库全书 / 论 / 此土著述 / 法华文句记 / 法华文句记卷第八之四 /

此中四度云见宝塔。下文云四番即四悉也。初世界中翻名有无三世不同。睹必欢喜故是世界。言经云佛三种身者。借普贤观经也。既结此经故可证同。当佛亦然者。未来有说法华经处。此塔还现彼佛亦坐。本论亦云此经为三身菩提故。此经已说师弟因果。故古佛证集分身佛。彼华严经加四菩萨说菩萨因果。能加但是迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互为主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷属而已。文中诸品皆云集诸菩萨。注家云。道非存亡古今一揆。然则裂地踊塔。以表双林不灭。更延接影微显丈六非生。故云见宝塔品。今谓古佛塔今佛坐。则表古今实道不生。未必预表双林不灭。一往观之。谓今现佛入古灭佛之塔。表灭不灭。今谓不然。古佛塔现示灭而不灭。释迦入塔示生而不生。不生不灭故并坐表之。集分身召本属。乃显舍那非成。岂唯丈六示灭他人问云。大众见塔为根为识。为塔令见。广约譬类以破自他。此深不晓经之大旨。三周之后纵有凡夫。咸殊凡见。然中论观法被末代钝根。佛世当机何劳设此。消经观行理合如然。凡诸释经若无通见。致令后学不闲宗途。今正为证经旁论所表。有人问召古佛集分身。身何故多塔何故一。今为答之证经义足。故宝塔不多合多宝愿。故分身不一。假令证经须集多塔。塔岂不多。既能应现十方信知塔亦非一。故分身是化塔亦宜权。今从所表今佛一身而集多身。密表迹用之非一。古佛多塔但示一塔。显表实理之不二。况从地在空及诸校饰。悉非徒尔。明显此事者。三世诸佛转法轮等。皆至法华出世事说。故今经文加四支征。璎珞下为人者。以校量福为生善也。善吉问等者。第九供养舍利品云。佛因善吉问供养全碎生法同耶别耶。佛广校量云如供养一佛舍利起塔满一四天下。不如供养生身。由色身有舍利故。又起塔满大千供养色身不如供养法身。由法身有色身故。当知见色不及闻经。以由闻经有法身故。故经偏圆即法身全碎功德不等。顶王等者。曾检大乘顶王经及方等顶王经各一卷。并未见此。难意者。教与舍利时同益同何得不等。答意者。舍利时等亦生身之力。北地师下破谬斥非。义当破恶即对治也。云说经竟者。意云正经已毕。地师去表身不二。以称理故属第一义也。释论下证地师非。师言南岳也。虽云三身意将法报以斥地师。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍者。不应塔内。应身者不应唯此。若即此等者。如南岳所述三身胜相。若其直云多宝是法佛者必不可也。尚非应身岂具三身。故知多宝是法身者。未尽经旨。秖是表示等者。秖以释迦等事表理可也。故知非直来证乃表经常。故多宝表法及具三身。多宝久灭今出证经生不生也。往昔灭度犹现全身灭非灭也。既非生灭常住不移可表法身。释迦入塔二身相称。如智称境故可表报。分身表应文理自成。如境智相冥故能起应。三佛至而不一异者。能表三中各三故不一。所表三中皆一故不异。又能表中三相别故不一。法体同故不异。又所表中亦以体同故不异。以身别故不一。又化道别故不一。共成此故不异。总而言之。即三而一故不异。即一而三故不一。见宝塔下云云者。于前四文明示四相。以消四文。略如前释。四皆属圆。从塔出为两去。次约教本迹。初双标两义。次释出两意。释中又四。初正释。次若塔从地下。辨同异。三若塔来下判显密。四今取下释妨。初文又二。先明塔出证前起后。次明在空以表二意。故二文皆以证前当约教。起后当本迹。初证前中二。先约真实。次约大慧。以此二是多宝证词。初文三。初示三周无非圆实。次辨广略等。三示� ��通。初如文。次文者。先略次广。初文者。既重述证秖可从略。故但云真实。况处中及广皆约所非。所非必多能非唯一。故三周中虽或四一若十若多不出实相。次处中中言八不者。具如止观第六记引中论文。中论显理故八不叹佛。塔证中经亦八不叹实。故塔踊事复表八不。以义同故。故云塔从地等。又证下示证流通亦是真实。 问。何不证序。 答。二段既实其序岂虚。 若尔何不待至安乐行末踊出初耶。 答。以法师中具明人法方轨。现未师弟因果及以处所。天龙作护化人集听。足辨弘经故。多宝出证。证已命觅弘通之人。故引达多往以证今佛益。而劝流通。举持品人以证弘者。而劝流通。虽尔未有始行弘通之法。故重举安乐行耳。故安乐行未关踊出。次约大慧者。真实者。通虽四一别在所显。故先叹大慧。次叹所说所显之法。大慧秖是种智前已具释。今但更与不共般若辨同异耳。于中先问。次释论下答。三如一下譬。彼般若及此大慧俱能入故。妙法之言一分通智。四当知下结二文意同。次起后明本者。对迹明本可云本迹。于中为二。先明所起之由。由塔出故请开。由塔开故。见佛。由见佛故请加。由得加故在空。由在空故命众。由命众故声彻。由声彻故众至。由众至故生疑。由生疑故得说。言明玄等者。略举经题玄收一部。故云佛欲以此妙法等也。久远下明能起所表。表于本地三世益也。久灭今出故云神通。现益在说故云音声。誓愿不休故尽未来。以此起彼故名为开。 问。经中但云大慧真实。有说处证闻说故出。那云证前及起后耶。 答。文无理有。从此中出寻叹真实。故知证前。如明起由即是起后。次在空中亦初约教。七方便人见理圆也。次修得下本迹也。亦先叙迹。次若发下明本观心释中既云依经修观。当知经经皆可修习。柰何章疏都不涉言。故此宗徒行解无废。消文理观二义无亏。冀怀道者尊之尚之。每睹斯旨恨已所未沾盘桓经思顶戴永永。于中三。初明三身各有能表及以所表。初明以观为因得法身果。得法身时不独法身故云境智必会。如塔下能表。境智下报身。如释迦下能表。以大报下应身。如分身下能表。次由多宝下总举能表。当知约观持经。方具三身。三普贤下引证。得三种身。皆是方等大乘教也。次有人下出旧分文。此下应云十六品。前从弥勒问来。但有十品。此是庐山龙意。太早云云者。应叙上下文相分齐。以证此师分文太早。如破光宅惟忖之例。此且据本迹之名以破。然准此师意言约身者。以多宝为本释迦为迹。前约说者。释迦自说三周开权及以流通。今所以从名破者。以此师不知今经显远诸经所无。方望一代及前迹门。乃受本名。何须于此即云本迹。若预密表意则可然。于此分文故成太早。七宝为塔者。即七觉七圣财。七圣财谓闻信戒定进舍惭。随其教位明七深浅。既是佛塔之七又证实经。并用无作七觉七财。于无作中尚须性德。何况修得。七觉圣财俱修得故。虽分宝别。七宝即塔能所不别。然塔是所依严是能依。高五百等者。既塔所表须皆圆释。竖即因中望果。万行一行一切行。酬因果中万德一德一切德。从始至终名之为竖。当位具足名之为横。凡一切行历缘对境谛缘度等。无不庄严从因至果。若横若竖皆须有体。方可名为万善庄严。地者止住第一义空者。然体无明即第一义空。故无明无所破亦无所住。故第一义空即无能住。无能住故地既无破而破。空亦无住而住。种种等者。定慧无多对暗散说。又定慧遍摄。故亦云多。具如止观摄法中说。无量慈悲室者。以龛为室故云龛室。重云亦是者。重释室也。室亦名舍。幢亦旛类。如大长者中说。垂宝等者。从因至果。果德皆籍因中万行。由庄严故即能下化。如严复垂。四面等者。即无作四谛也。由四谛四方道风。吹四面四德之香。充而且遍。即是天然四德之理。假修德以远布。平等有二者。法等者。大慧所观理也。同得者。皆用因理以至果也。若所观理与众生异不名大慧。如是如是等者。一如法相者。叹佛所说称于实故。二如根性者。至第五时不差机故。先答第二问中。 问。初云地踊。此云东方者何耶。 答。东述本缘。踊申昔愿。若所表者。方始表开。地踊表显。告比丘等者。验具四众非不说法。当是多宝者。 问。十方世界岂无一佛不得开显。不开显者。皆应发愿。何独多宝。若不发愿佛道不同。若发愿者皆合听经。又诸佛化皆预照机。岂成佛竟不得开显。方始发愿。 答。同与不同开与不开。有愿无愿皆是随缘。若宜有愿皆悉尽来。何虑不集。后方发愿亦是鉴物。三变净土由背舍等者。 问。佛有楞严三昧之力。何以仍用小乘事禅。又表破三惑。复非所治。 答。是定圣行揽因成果。果地事用无爽于理。即楞严中具诸三昧。非昔因时见禅法界。岂背舍等变过三千。然化佛事宜附小名。故大论中亦是准小。故云欲得自在修胜处。欲得广普修一切处。若但小用唯于三千。又初一变下表破三惑者。既楞严中即理之事。不妨一一皆破三惑。况今三昧直论功用。破惑乃是所表而已。表前破已表后更破。如僧中与欲者。不必全同僧中法事故云如耳。多宝愿力须诸佛集。复令时会知分身多。故此诸佛为开塔集。集又不至但遣侍者。传问讯等状如与欲。故诸侍者但申问讯。无说欲辞。大集若干诸佛与欲者。于欲色二界大空亭中。广集十方一切诸佛。二十一云。南方有佛名曰金藏。彼诸菩萨见光明已。问于彼佛。彼佛答云。北方世界有佛。名释迦牟尼。欲为大众说法破大憍慢。遣使从我索欲。我今与之。余方亦尔。各令一大菩萨与十恒沙诸菩萨等来此偈赞。亦无别欲词。大品亦千佛同说。今已开权。次欲显远。使诸佛道同。故令诸佛与欲。有人问。众俱在空分身何故犹处于地。今答。时众已闻迹门开权。初入寂光之土。故以居空表之。分身示迹各有所化之土。故居地以表之。又释迦不久显本。亦先居空以表之。各有其致不须疑也。尔时释迦下亦约所表。为开权者。多宝本为证经故来。应令众见。佛身表实。塔开表权。故开塔表开权。见佛表显实。有人于此立本迹者不然。本文在下。 问。凡云本迹本应胜迹。望下本门则释迦显本。舍那犹迹何以迹胜而本劣耶。 答。此义不然。舍那是迹中之迹。自望本时遮那为本。释迦开已望迹成妙。舍那迹妙。迹妙犹粗。具如玄文本门十妙。经见二至加趺坐者。法华论云。为显三身为成大事。八万二万者。八万在法师品初。二万在持品之首。偈中第二八行半颂分身佛集者。上文有七今颂甚略仍不次第。初三行颂第二应集。义兼大乐说欲见及以请集。次一行颂土净。次四行半颂诸佛同来。明难持中经云八万四千皆不及者。八万之名不必全大。具如止观第一记引俱舍报恩等经。乃至十二部亦通大小。具如玄文说法妙中。但令他得小六神通。亦未为难若立有顶。此约不得通者为况。故知圆经暂读暂说。诚为不易。若有能持则持佛身者。体宗用三。衣座室三。即三身故。