四库全书 / 论 / 此土著述 / 法华文句记 / 法华文句记卷第八之四 /

有本云劝持。义须俱存。随题皆得不及从初。故文为两段。若欲于此立四悉者。双释似世界。二万似为人。八十似对治。佛意似第一义。故佛意言双指两段。尼请记中。应开此文为四。先二尼各有请及记。三诸尼领解。四诸尼发誓。经云姨母者。本行集云。释种善觉生于八女。时净饭王兄弟四人。各纳二女。净饭王妃。即摩耶爱道。摩耶生已七日命终生忉利天。爱道是姨。故云姨母。次问答。答中云为引始行及开安乐行者。始行见诸大德。尚不能此土弘经。况我等耶。是故须下安乐行品为始行之轨。岂得下方未出预云踊出所行。若尔。品初文殊应问踊出菩萨。当行何行而但云于后恶世等耶忽闻踊出时众应问踊出是谁。次偈颂者是孤起偈诸菩萨等请护弘经。即是自述弘经方轨。以由佛于法师品中说方轨竟。宝塔慕觅用方轨人。达多引往用方轨者。释迦即是禀方轨众。故云以身为床坐等持品即是恶世方轨。安乐行是始行方轨。故云住忍辱地等。具如后品。若不尔者则弘经无轨。无轨弘经斯无是处。如赤身入阵自损不虚。被铠之言应不徒设。初十七行被忍衣文三。初一行总论时节以明着衣。有诸下九行别明所忍之境。三我等下七行。明着衣意初如文。次文三。初一行通明邪人。即俗众也。次一行明道门增上慢者。三七行明僣圣增上慢者。故此三中初者可忍。次者过前第三最甚。以后后者转难识故。初二如文。第三文中言宝云经第六阿兰若等者恐误。文在第五。先释名者。阿无也。兰若名诤。文中云事有事故诤。今依经先出正行次方辨邪。初文云住阿兰若者。不与世诤。不近不远便于乞食。有树阴多华果足净水。无难事不险阻易登陟。独无侣诵所闻(云云)。有王大臣长者等来寻诣之。作是言。善来善来。若至住处应唤令坐。若不坐勿独自坐。若不就鄙座。应种种安慰为其说法若不乐广说。应为略说等(云云)。若不尔者。非兰若行。凡居兰若为调烦恼。自举篾他非无诤行。未知端拱意在何之。轻倨师友傲慢王臣。况令无识者谓圣。使有眼者寒心。罗云之行永乖。空生之德安在。但由心无内实。专以身营外虚。笃论其道诸无所云。审如宾头卢知七年失国。及稠禅师进否为王。故起居适时安得一向。十住婆沙明兰若比丘乃至具五十法。方堪止住。乃至十二头陀各具十法。不然则且寻师进道。何遽守愚。不应式者。出家离世割爱募道。应以五分而为正则。尚违小乘之式。而反轻于大教者。尤害之甚。若以此名而均于大。则圆乘三学二脱可以自规。方应出家兰若之式。虽说至得活等者。谓着其所说不勤行之。专思自活。如斯等辈名相似三学。矫三学贼三学诈三学。而欲轻于通经者。故令弘者当着忍衣专弘正法。有戒之人具增三学。方名增戒。守一不行信知戒减。戒尚不行安行定慧。是故须历五分勘之。三明衣意中。文引中阿含第五黑齿比丘诉佛者。准彼中含第三。明人有五去文相应也。彼经舍利子相应品水喻经云。佛在给孤独。舍利子告诸比丘。我说五阴恼有五缘。云何为五。即以五喻喻于三业。更检第五经。人有五者秖是三业。单善为三。俱善为一。俱恶为一。若更作双善为三句。即成八句。恶边定无单双者。单善即是双恶双善即是单恶。故不得有恶边句也。经中不作余三句者。或举五知八。或是随机。有文中初云身恶口意善者恐误。准合喻中秖有单善。但应云身善口意恶。口善身意恶。意善身口恶。故初喻云纳衣等者。此是身善口意不善。以合文云念用身净弃于口意。口善中喻者。披草避热身相不善掬水不称。即意不善。水得到口且名曰善。文云若掬若手者 。秖是手掬耳。切韵释掬者。手取也。亦有单作匊。虽身口俱丑。但为止渴故名意善。若欲喻三双善者。准单思之。喻三俱善者。池既宽凉入则身善。不匊口善止渴意善。婆沙第八云。念骂是一语等者。论第十杂揵度智品中问曰。行时得骂。云何观察名句身等。令恚心不生。答曰。或有说者。阿拘卢奢秦言骂。拘卢奢秦言唤声。我今不应念其阿字。若有阿字是名为骂。若无阿字即是唤声。当知西方有三合声。阿与拘卢奢合方成名句。乃名为骂。彼方此方卑陋称赞斯例甚多。如云尸罗羼提。于此未为端正之辞。彼方乃是二波罗蜜。又观此骂字等者。此方亦有颠倒即成赞骂如见客去。命云去早。即名为留。若云早去即名发遣。发遣是骂。留即是赞。如正食遇客若云来早。即是骂也。若云早来即是赞也。世人执览定有前后。共为赞骂。妄情聚积言声本无。又骂是一界少分等者。屈曲意思行蕴法处。法界少分所摄。此借婆沙文为所观境。乃用四句三假观之。以声对于根识及空推无自性。成就性相方名即空。又骂既是声。声界有八有执受无执受大种为因。各有有情名非有情名可意不可意。有情身中所发音声。名有执受。众生语声有诠表故。拍手等声非诠表故。风林河等名为执受。无执受中有情名者。所谓化人语声。虽无执受能诠表故。余例思知。今此骂声既是有执受有情名不可意声。但是八中之一。然由计其初后。而成名句。若言声界是骂。八方是骂。今犹无七云何名骂。况复一中念念不住。声入少分色阴少分。骂少等者。观我既是所骂之境。若骂色时即不骂心。骂心之时即不骂色。形显受等准此可知。成就自彼等者。彼自揽声以成名句。而谓是骂。我观因缘念念不住。此观因缘也。又骂是一字去。观相续也。又能骂去。对推相待。用空者。通教也。故知借彼婆沙因缘之境。一一推之便成即空。语略意广。具如止观入空无生观中已说。十七云凡圣俱有三受者。恐文误。文在第十。文云。亦有畏惧者过于异生及以圣者。以有畏故即具三受。亦云五受。五受即忧喜苦乐舍。又有五受全是三受。谓未得乐受已得乐受。已生苦受未生苦受不苦不乐受。但圣人不以心受。故有凡圣之别。亦是借彼婆沙分别。四圣为圣六道为凡。十界不同以成别义。今经去即圆教也。念佛者。观受为法界。故云是念法佛等也。由能观别得诸教名。所观五受其相不别故持经者应观三受。故云能受诸恶行等。铠者甲也。