四库全书 / 论 / 此土著述 / 法华文句记 / 法华文句记卷第九上 /

答。好面誉者未必赞善。赞通隐显制面防喻。故安乐行人自护防彼。亦不得约张说赵长等者。寄张家长说赵家长。故令赵家谓说张长。而讥已短。谓见赵行忏。云张人勤。岂不令赵谓以张勤而讥己怠。似善法骂故不应为。若向张说赵短。复令张人谓向赵人而说我短。故大论云。自赞自毁赞他毁他。如是四法智者不为。何以故。自赞者是贡幻人。自毁者是妖惑人。赞他者是谄佞人毁他者是谗贼人。智者应以四悉筹量而护自他。若叹二乘等者对大叹小。令失大故。若毁二乘。或令二乘大小俱失。此约始行二乘人也。亦是习小助大之人。如涅槃中二乘是也。不生怨嫌心者。怨字去声。损己则怨。违情曰嫌。若作平声者。伤己未重心。积大仇。安乐行者尚去顺己之喜。况构无怨之恨。大集云。过去世时有罗刹王。于俱留孙佛法中出家。发菩提心。诵持大小乘法聚。各八万四千。由意嫌头陀比丘。云不诵经典犹如株杌。由此堕狱受大苦恼。从狱出已受罗刹身。于贤劫末楼至佛所。方脱罗刹身。常人尚尔况安乐行为弘大典。将护小行。又怨怪嫌责怨深嫌浅。浅深俱舍方称正行。此口安乐行中所言心者。为制口故。观诸法空等者。心已住于毕竟空理。牒前行法。故必不执大而轻于小。但随顺法相复顺物情。尚不令顺法而违物情。况令违法而复背机。故从若不见去但答大法。随义而答有三者。三种语也。智者语即可答。王者语愚者语即不可答。不应以圆行呵别者。经虽但云学佛道者。以藏通菩萨虽亦求佛与小共故。犹属小摄。既云求短。以权有短是故尔耳。比丘下云诃通者。四众通有三乘故也。去道甚远。复云别者。以通教中复有别机。沈空下却释通也。岂踊出菩萨补处尚皆不识一人。云何令修此等行耶。况人未出预说行耶。况复出已赴命弘持。不见更令有修行处。经又亦不应戏论诸法。此中不须引中论观法品见论爱论彼乃通属三界之惑。亦不须引净名见苦断集。是则戏论。此乃别斥小乘果人。又不应引大论若言非有非无。是戏论法及第四句名戏论谤等。今制嘲谑之论妨安乐行耳。故知释义须望本经。弃浅从深未为当理。止观二行各有四者。此中初二行颂止四。次三行颂观四。初止四者。初一行颂第一离嫉谄。次一句颂第二离轻骂。三一句颂第四离诤竞。四半行颂第三离恼乱。次三行颂观四者。初一行颂第一大悲。次一行颂第三大师。三二句颂第二慈父。四二句颂第四等说。但其皆曾发心者。以皆曾发偏小之心。入实不遥通成大机。即慈境也。此悲境摄一切三界内者者。文中既不云出家。则知是界内流转之徒。经虽但云非菩萨以大例小验知亦不发小。准前大小俱是慈境故也。应知与乐拔苦随举一边。故各释妨令通大旨。经云不闻不知等者。据理而言。偏亦应有不问不信等。圆亦应有不闻不知等。 问。云何得知前三是权后三是实。 答。准正发誓文。但牒后三而为是经。经以神通等者。二力秖是福智二严深观如来室衣。共为大善寂力者。不起即衣现仪即室。言八万等者。秖是小乘八万而已。如俱舍云。牟尼说法。蕴数有八十千。未关于大。第五随功者。始自七贤终。至罗汉并有定慧分故。城即涅槃者。即第四果也。得有漏者贤位法也。六合譬中次第合六。初合初而诸下合第二。如来下合第三。其有下合第四。于四下合第五。而不下合第六。合与珠中。经云见贤圣等者。太集云。知苦坏阴魔。断集离烦恼魔。证灭离死魔。修道坏天子魔。今不云天子魔者。以小乘多断三魔。未坏天子魔故。然有坏义。经云有大等者。如来见此小乘贤圣。已除界内因果。名与阴战。至般若后名大功勋。故三毒等且在小中。尔后时长通云欢喜。烦恼障中初又三。即贪等三毒。次十六行云一切者准下释一切。始自十信终至妙觉。故知三惑但在欲界粗三毒耳。以十信具除三界惑故。下去犹有见思等三。故云一切。以一切言通收三惑俱转故也。安乐既是如来之行。故弘经者预表果成。故知弘功其力不小。 问。何以至此即叹教耶。 答。此在迹门流通之末。前已明佛去世后弘经功深。古佛证经今佛成道。二万八十万亿此土他方宣通之益不可测量。人获妙功良由法实。故流通末重辨所通。所通者何。三周开显。故举轮王威伏兵众获勋。勋有大小故所赐不同。此四行后复结成者。显四行功成。能行此行兼弘经力化功归己果相先彰。故使大士刹那梦逾亿世。表一生弘教功超累劫。初十信中既云慈悲。又云正见及以无痴。慈悲是弘誓似发。正见无痴是界内真成。即无见修二惑故也。住中既云见佛。表自当得八相。即分真无生忍位也。见身处中表入实也。欢喜以表入欢喜住。发心见中与初地等。故亦云喜。得三总持具三不退。佛知者得记之由。下去得记可知。修习云行者。前非无行不别而别。至此最得行名故也。证诸者。诸言正表断三十品。言无垢者。初住已得。为顺大经且从初地。若云入金刚定。义当等觉。合在第十地中。此中明信等五根乃至八正者。释佛道也。所行之道不逾七科。随要略明信后四科耳。