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许由拒命于帝尧(庄子让王篇。尧让天下与许由。由拒命不至) 河上坐见汉文(列仙传。汉文帝好道德尝使使问义于河上公。公曰。道高德贵。不可遥闻。后帝亲幸其庵。河上坐见于帝) 诸葛卧傲先主(史记。诸葛孔明隐居南阳草庐。徐庶荐于先主。先主往见。孔明睡而不起) 斯皆道光四海。德被诸方。自古称之。以为高尚(尚犹上也) 亦未见以跪起之阙。责其非仪也(阙少也。此标前之所问。谓已上数人亦未见跪起之阙少责其非仪也) 今之沙门。道崇敦信。志慕无为(今之僧人。习佛祖之风。道崇高远而敦厚信实。决志深慕无为之道) 内不礼家君(家君父也) 外不拜人主(人主者国王也) 方河上之辈。亦以类矣(有德高僧比河上之等辈。亦皆同类矣) 以此观之。自古贤德犹有高居井里啸傲云山(孟子。九百亩为井田五邻为里。历观古之贤人德士慕其道也。或高隐于井里。或啸傲避世而隐云山之间) 天子莫得而臣。王侯莫得而友(礼记。儒行篇曰。儒有上不臣天子。下不事诸侯。庄子。天道篇曰。曾子居卫。天子不得臣。诸侯不得反。故养志者忘形。养形者忘利。致道忘心矣) 礼义制度不可得而拘也(结上文天子莫得臣诸侯不得友者之意。岂可拘于礼仪制度也哉) 而况象外之教乎(何况沙门。乃出尘象外之圣教者乎) 是以君子随其所宜。无适不可(是故君子惟义是从。但有所宜者无适而不可也) 岂区区冠冕礼仪而能御哉(区区小貌) 举问第十(此篇举喻异事而问。故曰举问也) 客曰。季路问事鬼神(季路子路也) 子曰。未能事人。焉能事鬼。曰敢问死。子曰。未知生焉知死(论语。注曰。昼夜者死生之道也。知生之道。则知死之道。尽事人之道。则尽事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也。或言。夫子不告。子路不知。此所以深告之也) 此圣人所绝也(此孔圣人绝不言之事也) 今佛教辄说生死往来之事。鬼神报应之征(今释教专说生死往来虚诞之事) 吾恐此非圣哲之语也(孟子曰。大而化之谓之圣。书云。知之曰明。哲谓知道者也。故客曰。我恐此佛之道。不是圣哲真诚之语也) 夫履道者。当含和蕴素(夫行履此道者。当要包含冲和蕴积纯素) 笃信务实(笃者纯厚也。信者诚实也。务者专力于事也。诚者诚信无妄之谓。唯纯厚诚而务实也) 何必说生死以乱其心。言鬼神而惑其志也(若含和蕴素笃信务实者。又何用谈说生死。而乱其心。言论鬼神而迷惑其志也) 妙明曰。子之所言。可谓见外而未见其内(责客曰。子能见他外教中说生死鬼神之事。不见自己教中亦有所言之事。中庸。子曰。鬼神之为德也。太极图曰。原始反终。故知生死之说。注曰。始处是生。言生之初。终处是已。言已定说死)