四库全书 / 论 / 此土著述 / 大方广圆觉修多罗了义经略疏 / 大方广圆觉修多罗了义经序 /

五三性空有离　遍计空依圆有。 即　无性即圆。 六生佛不增不减　定性无性决不成佛故。生界不灭。一理齐平故。无增无减。 七二谛空有离　真俗条然。 即　第一义空该通真妄。 八四相前后　灭表后无。 同时　体性即灭。 九能所断证离　根后缘境断惑。以有为智证无为理。 即　惑即菩提。见即真如。 十佛身有为　四智依生灭识种故。报身有为。 无为　智依如来藏故。佛化身即常即法不堕诸数。况报体耶。 若知二教权实。二宗亦不相违。谓就机则三。约法则一。新熏则五。本有无二等。二对破相者。略有五别。一无性　以诸法无性为真如。 本性　以常住真心为真如。 二真智　能了无性者。 真知　一心真实本自能知。通于理智。彻于染净。如华严问明品说。 二二谛　色等俗也空即真也。 三谛　加第一义谛。谓一真心性非空非色。能空能色如镜之明。 四三性空有　空宗有谓依计。空谓圆成性宗。即遍计情有理无。依他相有性无。圆成情无理有。相无性有。 五佛德空　虽说佛身五求不得。得则虚忘。无得乃真。离一切相名佛功德。 有　诸佛皆具常乐我净真实功德。身智通光一一无尽。性自本有。不待机缘。 略辨此五。余可例知。然得意者亦不相违。谓一切法既皆是真心缘起。缘起无性还即真心。始不异本。知外无智。余谛性等例之可明。然此门与前后别。但教有始终渐顿之殊法非深浅之异。四顿教者。但一念不生即名为佛。不依地位渐次而。说故立为顿　思益经。云得诸法正性。者。不从一地至于一地。楞伽经云。初地即为八。乃至无所有何次。 总不说法性。唯辩真性。一切所有唯是忘想。一切法界唯是绝言。五法三自性皆空。八识二无我都遣。诃教劝离毁相泯心。生心即妄不生即佛　泯之迹绝方显真性故。 五圆教者。明一位即一切位。一切位即一位。是故十信满心。即摄五位成正觉等。主伴具足故名圆教。即华严经也。所说唯是无尽法界。性海圆融缘起无碍。如帝网珠重重无尽。已知五教贯于群诠。未审此经与彼何摄。今显此义分作三门。一彼全摄此。此分摄彼。谓圆教也。二此分摄彼彼不摄此。谓初二也。三彼此克体全相摄属。即终顿也　权实对辨讫。 四分齐幽深者。约起信论明诸染法本末五重。以显诸宗所诠分齐深浅。论中初唯一心为本源。二依一心开二门。一者心真如门。谓心性不生不灭。二者心生灭门。谓依如来藏与生灭合。名阿黎耶识。三依此识明二义。一觉义(始本)。谓心体离念等。二不觉义。谓不如实知真如法一。不觉心起等。四依后义生三细。一依不觉故心动名业相。二依动故能见名转相。三依见故境界妄现名现相。五依最后生六粗。一智相　依境分别也。即法执俱生。 二相续相　依智起念不断。即法执分别。