四库全书 / 论 / 此土著述 / 大方广圆觉修多罗了义经略疏 / 大方广圆觉修多罗了义经序 /

皆归迷闷　结成不入二征释文二。初征。 何以故　动念既为背觉。息念即合契真。何故皆称迷闷。二释分一一直释。 由有无始本起无明　最初根本而起。又从本源而起。 为己主宰　由将无始住地无明为我主故。动是我动。息是我息。我相既在动息俱迷。二转释。前是对征之释。此又委细释于前文本起之义。 一切众生生无慧目　未曾悟故。如人若十岁二十始盲。则眼前虽不见物。说之即能了知。若胎中无目生来便盲。则对色之时种种为说终无所益。则先须金錍抉膜然后指示是非。故涅槃经说。如盲人不识乳色。他人为说展转譬喻贝米雪鹤。竟不能得识其乳色。 身心等性皆是无明　前得本起因地。则所修皆是佛因。此用本起无明。一切皆是魔业。又前以觉圆明故根尘普净。结云一切是觉。今以无明为本。故云皆是无明。前如金为千器器器皆金。此如土为千器器器皆瓦。 譬如有人不自断命　由爱故得身。若断身即违爱。如人身纵卑陋病苦亦自保命终不能断。断余或可。自断诚难。认我亦尔。断一切烦恼恶业。容有得者。欲令断我其可得乎。何以故。我终不能还断我故。又有我故必不觉我。如眠不自见故。必情忘想尽与觉一体。觉是真我则妄我本无。方名为断。如梦身纵令至劣至苦梦时终不肯断。必须觉来合于本身方嫌梦苦复无可断。四结成障道。 是故当知　指前意势。直从我体起憎爱已来。乃至不断命等。此都结之以成障道所以云。 有爱我者我与随顺　对顺生爱以明我。 非随顺者便生憎怨　对违起憎以明我。 为憎爱心养无明故　双指上二唯滋无明。故知迷心修道纵令勤苦种种行门。但助无明何成佛果。 相续求道皆不成就　正明障道。言相续者。本从无明而生憎爱。憎爱还熏无明。种子现行相续不断。将此求道毕竟不成。故宝积经云。于身生宝爱。不离于我人。彼作是修行由斯堕恶趣。二别释四相。然此我等行相殊常。常者但约迷执。初果已除。此乃直就修证。罗汉未晓。文中即为四段。一约事验我。二悟我成人。三了迹迹生。四潜续如命。初谓验其任运分自他者是其我相。文中二。一标释粗相。二结指细相。初中二。一征起标示。 善男子。云何我相谓诸众生心所证者　夫我难自见。约事证知。但验自他各殊。即证自中有我。设令修道舍妄证真。但觉有心。总名我相。二约喻以释。 善男子。譬如有人百骸调适。忽忘我身四支弦(紧急)缓　缓慢皆是支体不调手足失度之状。 摄养乖方。微加针艾则知有我。是故证取方现我体　此况道者燕居静室或隐深山。心绝经营境无违顺。习闲成性暂得忘情。不觉自他谓证无我。若违顺所逼宛有心生心。既未平方知我在故下云。若复有人叹谤其法即喜恨等。二结指细相。 善男子。其心乃至证于　上能下所。 如来毕竟了知　于所证中又上是能了知也。 清净涅槃　所了知也。 皆是我相　谓非但了知二乘涅槃为我相。设使了知如来涅槃亦是我相。然涅槃但是觉体。非别有可证。今既证得涅槃不忘能所。即是我相。二悟我成人。悟前非者是此相矣。文二。一粗相。 善男子。云何人相。谓诸众生心悟证者　觉前非也。者字正名人相。 善男子。悟有我者不复认我　不作证心。 所悟非我悟亦如是　同前非也。 悟已超过一切证者　绝所证之过。除能悟之累。 悉为人相　结成也。二细相。 善男子。其心乃至圆悟涅槃　不取能所故。