四库全书 / 论 / 此土著述 / 注华严法界观门 / 注华严法界观门序 /

故云。即色不即色也　结标。 三空不即色以空即色故何以故空是所依非能依故不即色　释上句也。对上空中无色。无色方是色之所依故。如镜中之明无影也。 必与能依作所依故即是色也　释下句也。无色故能与色为依。如镜中之明。无影像故。方能与影像作所依也。故不即是影。此不敌对反上文者。以空中无色。有理有文。色中无空。文理俱绝。故但约能所依持而简也。有理者。摩尼珠中。必无黑等色。有文者。如上所引。经云。是故空中无色。无受想等也。理绝者。珠所现色。色处必有明珠也。文绝者。诸圣教中。悉不见有色中无空之文也。 良由是所依故不即色是所依故即是色(结释)是故由不即色。故即色也　以义结标。 上三门亦以法简情讫。 四空即是色何以故凡是真空必不异色以是法无我理　即真空体也。谓二空所显之真如也。 非断灭故　真如不守自性也。上皆释竟。 是故空即是色　结也。 如空色既尔一切法皆然思之　真空既不异色。亦不异一切法也。如前所例。 第三。空色无碍观　虽有空色二字。本意唯归于空。以色是虚名虚相。无纤毫之体。故修此观者。意在此故也。文中举色为首云空现。举空为首不言色现。还云空不隐也。是故但名真空观。不言真空妄色观。 谓色举体不异空全是尽色之空故则色尽而空现空举体不异色全是尽空之色故则空即色而空不隐也　色空之文。各有二句。皆先标无碍所以。下出无碍之相。谓若色是实色。即碍于空。空是断空。即碍于色。今既色是幻色。故不碍空。空是真空。故不碍色也。有本云。色不尽而空现。亦通。然不如无。 是故菩萨看色无不见空观空莫非见色无障无碍为一味法思之可见。 第四泯绝无寄观　文二。初释此观。后总辨四门。初中二。初正泯绝。后征释所以。初中文云不可等者。既本文自释。今不注亦得。后文势展转不同。今亦略别配释于文下。 谓此所观真空不可言即色　空若即色者。圣应同凡见妄色。凡应同圣见真空又应无二谛。 不即色　若不即者。见色外空。无由成于圣智。又应凡圣永别。圣不从凡得故。上二句。拂前第二观也。 亦不可言即空　色若即空者。凡迷见色。应同圣智见空。又亦失于二谛。 不即空　若不即空者。凡夫见色应不迷。又凡夫所见色。长隔真空。应永不成圣。上二句拂前初观也。 一切法皆不可　拂上结例。上云如色空既尔。一切法亦然。是也。 不可亦不可　见彼等皆不可。亦同分别。 此语亦不受　受即是念。 迥绝无寄　般若现前。 非言所及　言语道断。 非解所到　心行处灭故不可智知故。 是谓行境　有二境。一是行之境。今心与境冥。冥心遗智。方诣兹境。明唯行能到。非解境故。二者如是冥合。即是真行。行即是境。行分齐故。 何以故以生心动念即乖法体失正念故　第二征而释也。真空理性。本自如然。但以迷之。动念执相。故须推破简情显理。今情忘智泯。但是本真。何存新生之解数。若有解数。即为动念。动念生心。故失正念。正念者。无念而知。若总无知何名正念。此下总辨四门。