四库全书 / 论 / 此土著述 / 宗镜录（第041卷～第060卷） /

答。具二义。一有相应思量。二亦自体思量。今取自体有思量名意。 问。心所与心王。一种是常审思量。执第八为我。如何不说心所为意。 答。言意者。依止义。心所虽恒审思量。非主。是劣法。非所依止故。不名意也。二者自体识有思量。与余七识为所依止。唯取心王。即名意也。 问。若言自体有思量名意者。即第七有四分。何分名思量意。 答。有二解。第一见分名思量。内二分不名思量。但名意。见分不名意。有思量。以是用故。思量我无我。内二分不能思量我无我。但名意。以是体故。第二见分是思量相。相者。体相。相状。内二分是思量性。即内外皆名意。三分皆思量。但除相分。相分是所量境也。 问。何以得知。内外三分总是思量。 答。识论云。思量为性相。内二分是体。名思量性。外见分是思量相。是用。一种是思量。三分皆名意。即不取相分名思量。以无能缘用故。 问。见分缘执我法。即思量我故。得名思量。自证分不缘于我相分。如何自证分亦名思量。 答。自证分证。彼见分思量我执故。亦名思量也。 问。见分思量我。是非量摄。自证分证。彼见分思量我。自证分。亦是非量耶。 答。见分思量我。见分妄执。故名非量。自证是内证见分妄执故。自证体是现量。即体用皆是思量。即内二分亦名意。亦名识。见分亦名意。亦名识。是意之用故。思量是用。意是体。思量即意。持业释也。 问。第七识但缘第八见分为我。云何不取相分。及内二分等。 答。相分间断。又是外缘。内二分作用沉隐难知。不执也。种子无作用故。不执为我。以见分作用显现故。 问。第七识三量假实。如何分别。 答。古释三量分别者。第七见分是非量。境不称心故。其第八见分。本非是我。今第七妄执为我。即不称本质。又亲缘第八见分不着。变相分缘。相分。本非是我。第七又执为我。又不称相分。即两重不称境。故知非量。假实分别者。第七缘他本质。第八见分不着。但缘得中间假我相分故。境假非实。 问。中间相分。为定是假。为亦通实。 答。第七中间相分是假。无实种生。但从两头起。此相分。仍通二性。若一半从本质上起者。是无覆性。即属本质。若一半从自能缘第七见分上起者。同见分。是有覆性。但两头心法烁起。成一相分。今言境假者。但约随妄心我相分以说。 问。若言第七当情相分但是假。从两头起。通二性者。应可第七所缘我相分中。一半有覆。一半无覆。一半是我。一半非我。 答。其第八见分上所起无覆性相分。与能缘第七妄心遍计相分。密合一处。若是第七但自执妄起遍计有覆性假相分。为自内我。虽密合一处。亦不犯所执我中通二性过。如水中盐味。但执是水。不执于盐。水与盐元不相离。 问。第七自有相分。如何不自缘相分。缘他第八见分为我耶。 答。古德云。今言缘见分者。即是疏缘。若言亲者。唯识义何在。 又问。设许疏缘第八者。且第七自识于何法上起执。 答。于自识相分起执。 又问。相见何别。 答。若论外境。相见全殊。若就心论。相见无异。相即是见。故经云。心如相显现。见如心所依。