起以如是所种善根和合，回向阿耨多罗三藐三菩提想著
起以如是所种善根和合，回向阿耨多罗三藐三菩提想著。憍尸迦，是名住菩萨乘诸善男子、善女人等，无方便善巧，有所得为方便，修行般若波罗蜜多时所有著相。
“憍尸迦，住菩萨乘诸善男子、善女人等，由著想故，不能修行无著般若波罗蜜多，回向无上正等菩提。何以故？憍尸迦，非色本性可能回向，非受、想、行、识本性可能回向故；非眼处本性可能回向，非耳、鼻、舌、身、意处本性可能回向故；非色处本性可能回向，非声、香、味、触、法处本性可能回向故；非眼界本性可能回向，非色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性可能回向故；非耳界本性可能回向，非声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性可能回向故；非鼻界本性可能回向，非香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性可能回向故；非舌界本性可能回向，非味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性可能回向故；非身界本性可能回向，非触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性可能回向故；非意界本性可能回向，非法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性可能回向故；非地界本性可能回向，非水、火、风、空、识界本性可能回向故；非无明本性可能回向，非行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性可能回向故。
“憍尸迦，非布施波罗蜜多本性可能回向，非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性可能回向故；非内空本性可能回向，非外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性可能回向故；非真如本性可能回向，非法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界本性可能回向故；非苦圣谛本性可能回向，非集、灭、道圣谛本性可能回向故；非四静虑本性可能回向，非四无量、四无色定本性可能回向故；非八解脱本性可能回向，非八胜处、九次第定、十遍处本性可能回向故；非四念住本性可能回向，非四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性可能回向故；非空解脱门本性可能回向，非无相、无愿解脱门本性可能回向故；非菩萨十地本性可能回向故；非五眼本性可能回向，非六神通本性可能回向故；非佛十力本性可能回向，非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性可能回向故；非无忘失法本性可能回向，非恒住舍性本性可能回向故；非一切智本性可能回向，非道相智、一切相智本性可能回向故；非一切陀罗尼门本性可能回向，非一切三摩地门本性可能回向故；非预流果本性可能回向，非一来、不还、阿罗汉果本性可能回向故；非独觉菩提本性可能回向故；非一切菩萨摩诃萨行本性可能回向故；非诸佛无上正等菩提本性可能回向故。
“复次，憍尸迦，若菩萨摩诃萨欲于无上正等菩提示现教导劝励赞喜他有情者，应以如实相意示现教导劝励赞喜。复应如是示现教导劝励赞喜，谓行布施波罗蜜多时，不应分别我能惠舍，若行净戒波罗蜜多时，不应分别我能护戒，若行安忍波罗蜜多时，不应分别我能修忍，若行精进波罗蜜多时，不应分别我能精进，若行静虑波罗蜜多时，不应分别我能入定，若行般若波罗蜜多时，不应分别我能习慧；若行内空时，不应分别我能住内空，若行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时，不应分别我能住外空乃至无性自性空；若行真如时，不应分别我能住真如，若行法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界时，不应分别我能住法界乃至不思议界；若行苦圣谛时，不应分别我能住苦圣谛，若行集、灭、道圣谛时，不应分别我能住集、灭、道圣谛；若行四静虑时，不应分别我能修四静虑，若行四无量、四无色定时，不应分别我能修四无量、四无色定；若行八解脱时，不应分别我能修八解脱，若行八胜处、九次第定、十遍处时，不应分别我能修八胜处、九次第定、十遍处；若行四念住时，不应分别我能修四念住，若行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时，不应分别我能修四正断乃至八圣道支；若行空解脱门时，不应分别我能修空解脱门，若行无相、无愿解脱门时，不应分别我能修无相、无愿解脱门；若行菩萨十地时，不应分别我能修菩萨十地；若行五眼时，不应分别我能修五眼，若行六神通时，不应分别我能修六神通；若行佛十力时，不应分别我能修佛十力，若行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法时，不应分别我能修四无所畏乃至十八佛不共法；若行无忘失法时，不应分别我能修无忘失法，若行恒住舍性时，不应分别我能修恒住舍性；若行一切智时，不应分别我能修一切智，若行道相智、一切相智时，不应分别我能修道相智、一切相智；若行一切陀罗尼门时，不应分别我能修一切陀罗尼门，若行一切三摩地门时，不应分别我能修一切三摩地门；若行预流果相似法时，不应分别我能修预流果相似法，若行一来、不还、阿罗汉果相似法时，不应分别我能修一来、不还、阿罗汉果相似法；若行独觉菩提相似法时，不应分别我能修独觉菩提相似法；若行一切菩萨摩诃萨行时，不应分别我能修一切菩萨摩诃萨行；若行诸佛无上正等菩提时，不应分别我能修诸佛无上正等菩提。
“憍尸迦，诸菩萨摩诃萨于无上正等菩提应如是示现教导劝励赞喜他有情类。若菩萨摩诃萨于无上正等菩提能如是示现教导劝励赞喜他有情者，于自无损亦不损他，如诸如来所应许可示现教导劝励赞喜诸有情故。
“憍尸迦，住菩萨乘诸善男子、善女人等，若能如是示现教导劝励赞喜趣菩萨乘诸有情类，便能远离一切想著.”
尔时，世尊赞具寿善现言：“善哉！善哉！如汝所说。汝今善能为诸菩萨说执著相。善现，复有此余微细著相，当为汝说。汝应谛听，极善思惟!”善现白言：“唯然！愿说！我等乐闻.”佛言：“善现，住菩萨乘诸善男子、善女人等欲趣无上正等菩提，若于如来、应、正等觉取相忆念，皆是执著。若于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉无著功德，从初发心乃至法住所有善根取相忆念，既忆念已，回向无上正等菩提，如是一切取相忆念皆名执著。若于一切如来弟子及余有情所修善法取相忆念回向无上正等菩提，如是一切亦名执著。所以者何？一切如来、应、正等觉所有无著功德善根不应取相而忆念故，于佛弟子及余有情所有善法不应取相而忆念故，诸取相者皆虚妄故.”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多最为甚深.”佛言：“如是，以一切法本性离故.”具寿善现复白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多皆应礼敬.”佛言：“如是，功德多故，然此般若波罗蜜多无造、无作、无能觉者.”具寿善现复白佛言：“世尊，一切法性皆难可觉.”佛言：“如是，以一切法一性非二。善现，当知诸法一性即是无性，诸法无性即是一性，如是诸法一性无性、无造无作，若菩萨摩诃萨能如实知诸所有法一性无性、无造无作，则能远离一切执著.”具寿善现复白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多难可觉了.”佛言：“如是，由此般若波罗蜜多无能见者、无能闻者、无能觉者、无能知者，离证相故.”具寿善现复白佛言：“世尊，如是般若波罗蜜多不可思议.”佛言：“如是。所以者何？如是般若波罗蜜多不可以心知，离心相故；如是般若波罗蜜多不可以色知，离色相故，不可以受、想、行、识知，离受、想、行、识相故；如是般若波罗蜜多不可以眼处知，离眼处相故，不可以耳、鼻、舌、身、意处知，离耳、鼻、舌、身、意处相故；如是般若波罗蜜多不可以色处知，离色处相故，不可以声、香、味、触、法处知，离声、香、味、触、法处相故；如是般若波罗蜜多不可以眼界知，离眼界相故，不可以色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受知，离色界乃至眼触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以耳界知，离耳界相故，不可以声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受知，离声界乃至耳触为缘所生诸受相故；如是般若波罗蜜多不可以鼻界知，离鼻界相故，不可以香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受知，离香界乃至鼻触为缘所生诸受相故；