“复次，善现，能说法者，于六波罗蜜多有方便善巧；
“复次，善现，能说法者，于六波罗蜜多有方便善巧；能听法者，于六波罗蜜多无方便善巧；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，于六波罗蜜多有方便善巧；能说法者，于六波罗蜜多无方便善巧；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，已得陀罗尼；能听法者，未得陀罗尼；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，已得陀罗尼；能说法者，未得陀罗尼；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲令恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能听法者，不欲恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲得恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；能说法者，不欲恭敬、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖；能听法者，未离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，已离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖；能说法者，未离贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，若有书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经时，或有人来说三恶趣种种苦事，因复告言：‘汝于是身应勤精进，速尽苦际而得涅槃，何因稽留生死大海，受百千种难忍苦事，求趣无上正等菩提？’彼由此言，于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，若有书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经时，或有人来赞说人趣种种胜事，赞说四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天诸胜妙事，赞说梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天诸胜妙事，赞说光天——少光天、无量光天、极光净天诸胜妙事，赞说净天——少净天、无量净天、遍净天诸胜妙事，赞说广天——少广天、无量广天、广果天诸胜妙事，赞说无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天诸胜妙事，赞说空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处诸胜妙事，因复告言：‘虽于欲界受诸欲乐，于色界中受静虑乐，在无色界受寂定乐，而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法，尽法、谢法、离法、灭法。汝于此身何不精进取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提而般涅槃毕竟安乐，何用久处生死轮回，无事为他受诸苦恼，求趣无上正等菩提？’彼由此言，于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，一身无累无碍自在；能听法者，多将人众缠扰系缚；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，一身无累无碍自在；能说法者，多将人众缠扰系缚；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，不乐众杂；能听法者，乐处众杂；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，不乐众杂；能说法者，乐处众杂；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲令听者于我所作悉皆随助；能听法者，不随其欲；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲于说者诸所作事悉皆随助；能说法者，不随其欲；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，为财利故，欲为他说甚深般若波罗蜜多，复欲令彼书写受持、读诵修习；能听法者，知其所为不欲从受；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，为财利故，欲请他说甚深般若波罗蜜多，复欲方便书写受持、读诵修习；能说法者，知其所为而不随请；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲适他方危身命处；能听法者，恐失身命不欲随往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲适他方危身命处；能说法者，恐失身命不欲共往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲适他方俭食水处；能听法者，虑彼艰辛不欲随往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲适他方俭食水处；能说法者，虑彼艰辛而不共往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲适他方丰乐之所；能听法者，欲随其去时，说法者方便诫言：‘汝虽为利欲随我往，而汝至彼岂必遂心，宜善审思勿后忧悔。’时，听法者闻已念言：‘是彼不欲令我去相，设固随往岂必闻法？’由此因缘不随其去。两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲往他方，所经道路旷野险难，多有贼怖、旃荼罗怖，猎师、恶兽、毒蛇等怖。能听法者，欲随其往时，说法者方便诫言：‘汝今何故无事随我欲经如是诸险难处，可善审思勿后致悔。’时，听法者闻已念言：‘此应不欲令我随往，设固随往何必闻法？’由此因缘不随其去。两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，多有施主数相追随，听法者来请说般若波罗蜜多，缘碍无暇即说；听者起嫌，后说不受；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，有诸恶魔作苾刍像，至菩萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写受持、读诵修习、思惟、为他演说。