汝于此身何不精进取预流果
汝于此身何不精进取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提而般涅槃毕竟安乐，何用久处生死轮回，无事为他受诸苦恼，求趣无上正等菩提？’彼由此言，于所书写受持、读诵修习、思惟演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，一身无累无碍自在；能听法者，多将人众缠扰系缚；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，一身无累无碍自在；能说法者，多将人众缠扰系缚；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，不乐众杂；能听法者，乐处众杂；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，不乐众杂；能说法者，乐处众杂；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲令听者于我所作悉皆随助；能听法者，不随其欲；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲于说者诸所作事悉皆随助；能说法者，不随其欲；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，为财利故，欲为他说甚深般若波罗蜜多，复欲令彼书写受持、读诵修习；能听法者，知其所为不欲从受；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，为财利故，欲请他说甚深般若波罗蜜多，复欲方便书写受持、读诵修习；能说法者，知其所为而不随请；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲适他方危身命处；能听法者，恐失身命不欲随往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲适他方危身命处；能说法者，恐失身命不欲共往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲适他方俭食水处；能听法者，虑彼艰辛不欲随往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能听法者，欲适他方俭食水处；能说法者，虑彼艰辛而不共往；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲适他方丰乐之所；能听法者，欲随其去时，说法者方便诫言：‘汝虽为利欲随我往，而汝至彼岂必遂心，宜善审思勿后忧悔。’时，听法者闻已念言：‘是彼不欲令我去相，设固随往岂必闻法？’由此因缘不随其去。两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，欲往他方，所经道路旷野险难，多有贼怖、旃荼罗怖，猎师、恶兽、毒蛇等怖。能听法者，欲随其往时，说法者方便诫言：‘汝今何故无事随我欲经如是诸险难处，可善审思勿后致悔。’时，听法者闻已念言：‘此应不欲令我随往，设固随往何必闻法？’由此因缘不随其去。两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，能说法者，多有施主数相追随，听法者来请说般若波罗蜜多，缘碍无暇即说；听者起嫌，后说不受；两不和合，不获说听、书写受持、读诵修习甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。
“复次，善现，有诸恶魔作苾刍像，至菩萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多甚深经典不得书写受持、读诵修习、思惟、为他演说。