复次 善现 若不退转位菩萨摩诃萨
“复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故，现处居家，方便善巧。虽现摄受五欲乐具，而于其中不生染著，皆为济给诸有情故，谓诸有情须食与食，须饮与饮，须衣与衣，须卧具与卧具，须医药与医药，须室宅与室宅，须资财与资财，随诸有情所求皆与，令其意愿悉皆满足。
“善现，是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多，亦劝他行布施波罗蜜多，恒乐称扬行布施波罗蜜多法，欢喜赞叹行布施波罗蜜多者；自行净戒波罗蜜多，亦劝他行净戒波罗蜜多，恒乐称扬行净戒波罗蜜多法，欢喜赞叹行净戒波罗蜜多者；自行安忍波罗蜜多，亦劝他行安忍波罗蜜多，恒乐称扬行安忍波罗蜜多法，欢喜赞叹行安忍波罗蜜多者；自行精进波罗蜜多，亦劝他行精进波罗蜜多，恒乐称扬行精进波罗蜜多法，欢喜赞叹行精进波罗蜜多者；自行静虑波罗蜜多，亦劝他行静虑波罗蜜多，恒乐称扬行静虑波罗蜜多法，欢喜赞叹行静虑波罗蜜多者；自行般若波罗蜜多，亦劝他行般若波罗蜜多，恒乐称扬行般若波罗蜜多法，欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。
“善现，是菩萨摩诃萨现处居家，以神通力或大愿力，摄受珍财满赡部洲，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有情类；以神通力或大愿力，摄受珍财满四大洲，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有情类；以神通力或大愿力，摄受珍财满小千界，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有情类；以神通力或大愿力，摄受珍财满中千界，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有情类；以神通力或大愿力，摄受珍财充满三千大千世界，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有情类。
“善现，是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行，终不受用诸妙欲境。虽现摄受种种珍财，而于其中不起染著；又于摄受诸欲乐具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。
“善现，若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，有执金刚药叉神主，恒随左右，密为守护，常作是念：‘此菩萨摩诃萨不久当证无上菩提！愿我恒随，密为守护。’乃至无上正等菩提，五执金刚药叉神众亦随守护，时无暂舍，使人非人等皆不能损害。诸天、魔、梵及余世间，亦无有能以法破坏所发无上正等觉心。由此因缘，是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然，恒无扰乱。
“善现，若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，世间五根常无缺减，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；出世五根亦无缺减，所谓信根、精进根、念根、定根、慧根。
“善现，是菩萨摩诃萨身支圆满，相好庄严，心诸功德念念增进，乃至无上正等菩提。
“善现，若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，恒为上士，不为下士.”
时，具寿善现白佛言：“世尊，云何说此菩萨摩诃萨，恒为上士，不为下士?”佛言：“善现，是菩萨摩诃萨一切烦恼不复现前，刹那刹那功德增进，乃至无上正等菩提，于一切时心无散乱。故我说此菩萨摩诃萨，恒为上士，不为下士。
“善现，若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，成就无上菩提作意，常不远离大菩提心，为净命故不行咒术、医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神令著男女问其凶吉，亦不咒禁男女、大小、傍生鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结好贵人。尚不染心观视男女，欢笑与语，况有余事？何以故？善现，是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，自相空中不见有相，不见相故远离种种邪命、咒术、医药、占相，唯求无上正等菩提，究竟利乐诸有情类。
“善现，若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，善现，若不退转位菩萨摩诃萨，于诸世间文章伎艺，虽得善巧而不爱著。所以者何？善现，是菩萨摩诃萨达一切法皆毕竟空，毕竟空中世间所有文章伎艺皆不可得。又诸世间文章伎艺，皆杂秽语邪命所摄，是故菩萨知而不为。善现，是菩萨摩诃萨于诸世俗外道书论，虽亦善知而不乐著。何以故？善现，是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空，于此空中一切书论皆不可得。又诸世俗外道书论所说理事多有增减，于菩萨道非为随顺，皆是戏论杂秽语摄，是故菩萨知而不乐。
“善现，若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。
“复次，善现，诸不退转位菩萨摩诃萨，复有所余诸行、状、相，吾当为汝分别解说。汝应谛听，极善思惟.”善现请言：“唯然！愿说！我等今者，专意乐闻.”佛言：“善现，若不退转位菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，通达诸法皆无所有，常不远离大菩提心，不乐观察论说色蕴，不乐观察论说受、想、行、识蕴；不乐观察论说眼处，不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意处；不乐观察论说色处，不乐观察论说声、香、味、触、法处；不乐观察论说眼界，不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意界；不乐观察论说色界，不乐观察论说声、香、味、触、法界；不乐观察论说眼识界，不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意识界；不乐观察论说眼触，不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意触；不乐观察论说眼触为缘所生诸受，不乐观察论说耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；不乐观察论说地界，不乐观察论说水、火、风、空、识界；不乐观察论说无明，不乐观察论说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。何以故？善现，是菩萨摩诃萨于蕴、处、界、缘性、缘起毕竟空理，已善思惟、善通达故。
“善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。何以故？善现，是菩萨摩诃萨善住法空，不见少法有胜有劣贵贱相故。
“善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说贼事。何以故？善现，是菩萨摩诃萨住自相空，不见少法有得有失与夺相故。
“善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。何以故？善现，是菩萨摩诃萨住本性空，不见诸法有多有少聚散相故。
“善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说斗诤事。何以故？善现，是菩萨摩诃萨善住真如，不见少法有强有弱爱恚相故。
“善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说男女。何以故？善现，是菩萨摩诃萨住诸法空，不见少法有好有丑爱憎相故。
“善现，是菩萨摩诃萨不乐观察论说聚落。何以故？善现，是菩萨摩诃萨住法实性，不见少法有增有减集散相故。