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大般若波罗蜜多经(第321卷~第330卷)
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大般若波罗蜜多经卷第三百三十
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初分巧方便品第五十之三
善现 诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,安住般若波罗蜜多方便善巧,不作是念:‘我于般若波罗蜜多若增若减。’不作是念:‘我于静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多若增若减。’但作是念:‘唯有名想谓为般若波罗蜜多。’但作是念:‘唯有名想谓为静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。’“善现,是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时,持此布施俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。 “善现,是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时,持此净戒俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。 “善现,是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时,持此安忍俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。 “善现,是菩萨摩诃萨修行精进波罗蜜多时,持此精进俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。 “善现,是菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多时,持此静虑俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向。 “善现,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,持此般若俱行作意,及依此起心及善根,与诸有情平等共有回向无上正等菩提,如佛无上正等菩提微妙甚深而起回向,由此回向巧方便力证得无上正等菩提.” 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,何谓无上正等菩提?”佛言:“善现,诸法真如是谓无上正等菩提.”具寿善现复言:“世尊,何谓诸法真如,而说诸法真如是谓无上正等菩提?”佛言:“善现,诸色真如是谓无上正等菩提,受、想、行、识真如是谓无上正等菩提。 “善现,眼处真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意处真如是谓无上正等菩提。 “善现,色处真如是谓无上正等菩提,声、香、味、触、法处真如是谓无上正等菩提。 “善现,眼界真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意界真如是谓无上正等菩提。 “善现,色界真如是谓无上正等菩提,声、香、味、触、法界真如是谓无上正等菩提。 “善现,眼识界真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意识界真如是谓无上正等菩提。 “善现,眼触真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意触真如是谓无上正等菩提。 “善现,眼触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提,耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如是谓无上正等菩提。 “善现,地界真如是谓无上正等菩提,水、火、风、空、识界真如是谓无上正等菩提。 “善现,因缘性真如是谓无上正等菩提,等无间缘、所缘缘、增上缘性真如是谓无上正等菩提。 “善现,无明真如是谓无上正等菩提,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死真如是谓无上正等菩提。 “善现,布施波罗蜜多真如是谓无上正等菩提,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩提。 “善现,内空真如是谓无上正等菩提,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如是谓无上正等菩提。 “善现,真如真如是谓无上正等菩提,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如是谓无上正等菩提。 “善现,四念住真如是谓无上正等菩提,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如是谓无上正等菩提。 “善现,苦圣谛真如是谓无上正等菩提,集、灭、道圣谛真如是谓无上正等菩提。 “善现,四静虑真如是谓无上正等菩提,四无量,四无色定真如是谓无上正等菩提。 “善现,八解脱真如是谓无上正等菩提,八胜处、九次第定、十遍处真如是谓无上正等菩提。 “善现,空解脱门真如是谓无上正等菩提,无相、无愿解脱门真如是谓无上正等菩提。 “善现,极喜地真如是谓无上正等菩提,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地真如是谓无上正等菩提。 “善现,五眼真如是谓无上正等菩提,六神通真如是谓无上正等菩提。 “善现,三摩地门真如是谓无上正等菩提,陀罗尼门真如是谓无上正等菩提。 “善现,佛十力真如是谓无上正等菩提,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如是谓无上正等菩提。 “善现,无忘失法真如是谓无上正等菩提,恒住舍性真如是谓无上正等菩提。 “善现,预流果真如是谓无上正等菩提,一来、不还、阿罗汉果真如是谓无上正等菩提。 “善现,独觉菩提真如是谓无上正等菩提。 “善现,一切智真如是谓无上正等菩提,道相智、一切相智真如是谓无上正等菩提。 “善现,生死真如是谓无上正等菩提,涅槃真如是谓无上正等菩提。 “善现,诸法真如无增无减故,诸佛无上正等菩提亦无增无减。 “善现,诸菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多,常乐安住诸法真如,都不见法有增有减。由此因缘,不可说义无增无减,布施波罗蜜多亦无增无减,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦无增无减;四念住亦无增无减,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无增无减;四静虑亦无增无减,四无量、四无色定亦无增无减;八解脱亦无增无减,八胜处、九次第定、十遍处亦无增无减;空解脱门亦无增无减,无相、无愿解脱门亦无增无减;极喜地亦无增无减,离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地亦无增无减;五眼亦无增无减,六神通亦无增无减;三摩地门亦无增无减,陀罗尼门亦无增无减;佛十力亦无增无减,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦无增无减、无忘失法亦无增无减,恒住舍性亦无增无减;一切智亦无增无减,道相智、一切相智亦无增无减。善现,诸菩萨摩诃萨依止无增无减方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集诸功德,便证无上正等菩提.” 尔时,具寿善现白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨依止无增无减方便,修行般若波罗蜜多,由此为门集一切功德,便证无上正等菩提者,是菩萨摩诃萨为用初心证得无上正等菩提?为用后心证得无上正等菩提? “世尊,是菩萨摩诃萨若用初心证得无上正等菩提,初心起时,后心未起,无和合义。若用后心证得无上正等菩提,后心起时,前心已灭,无和合义。如是前后心、心所法进退推徵,无和合义,云何可得积集善根?若诸善根不可积集,如何菩萨能证无上正等菩提?”佛言:“善现,吾当为汝略说一喻,令有智者于所说义易可得解。善现,于意云何?如燃灯时,为初焰能焦炷?为后焰能焦炷?
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