是故 善现 若菩萨摩诃萨欲不虚受国王
是故，善现，若菩萨摩诃萨欲不虚受国王、大臣、长者、居士、有情信施，欲示有情真善道路，欲为有情作净光明，欲脱有情三界牢狱，欲施有情清净法眼，应常安住甚深般若波罗蜜多相应作意。
“善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多相应作意，诸有所说皆说般若波罗蜜多，谓说般若波罗蜜多相应之法；既说般若波罗蜜多相应法已，复能如理思惟般若波罗蜜多相应之法。善现，是菩萨摩诃萨常住般若波罗蜜多相应作意，诸余作意于其中间无容现起。
“善现，是菩萨摩诃萨昼夜精勤，安住般若波罗蜜多相应作意无时暂舍。善现，譬如有人先未曾有末尼珠宝，后时遇得，深自欣庆，珍玩无厌；欻尔亡遗，生大苦恼，常怀慨叹：‘惜哉！何日还得所失末尼宝珠？’彼人于此末尼宝珠相应作意无时暂舍。善现当知，诸菩萨摩诃萨亦复如是，常应精勤安住般若波罗蜜多相应作意。若离般若波罗蜜多相应作意，则为丧失一切智智相应作意.”
《初分断分别品第五十四之一》
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，一切作意皆自性离，一切作意皆自性空；诸法亦尔，皆自性离，皆自性空。于自性离、自性空中，若菩萨摩诃萨、若般若波罗蜜多、若一切智智、若诸作意皆不可得，云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意?”佛言：“善现，若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意皆自性离、皆自性空，如是离、空非声闻作、非独觉作、非诸菩萨摩诃萨作、非诸佛作亦非余作，然一切法法住、法定、法性、法界、不虚妄性、不变异性、真如、实际，法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意，亦复不离一切智智相应作意。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多、一切智智及诸作意皆自性离、自性空故，如是离、空无增无减，能正通达名不离故.”
时，具寿善现复白佛言：“世尊，若深般若波罗蜜多亦自性离、自性本空，云何菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性已，证得无上正等菩提?”佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时，非诸佛法有增有减，亦非一切法法住、法定、法性、法界、不虚妄性、不变异性、真如、实际有增有减。何以故？善现，甚深般若波罗蜜多非一、非二、非三、非四，亦非多故。善现，若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不惊、不怖、不畏、不沉、不没亦不犹豫，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟，安住菩萨不退转地.”具寿善现复白佛言：“世尊，为即深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性能行般若波罗蜜多不?”世尊告言：“不也，善现.”“世尊，为离深般若波罗蜜多空虚、非有、不自在性、不坚实性有法可得，能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即深般若波罗蜜多能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为离深般若波罗蜜多能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即空性能行空不?”“不也，善现.”“世尊，为离空性能行空不?”“不也，善现.”“世尊，为即色能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为离色能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即受、想、行、识能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为离受、想、行、识能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即眼处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为离眼处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即耳、鼻、舌、身、意处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为离耳、鼻、舌、身、意处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即色处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为离色处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即声、香、味、触、法处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为离声、香、味、触、法处能行般若波罗蜜多不?”“不也，善现.”“世尊，为即眼界能行般若波罗蜜多不?”