尔时 具寿善现白佛言
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，发心已来，为经几时?”佛言：“善现，是菩萨摩诃萨发心已来，经于无数百千俱胝那庾多劫.”具寿善现复白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，已曾亲近供养几佛?”佛言：“善现，是菩萨摩诃萨已曾亲近供养殑伽沙等诸佛.”具寿善现复白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，已曾种植几所善根?”佛言：“善现，是菩萨摩诃萨发心已来，无有布施波罗蜜多而不圆满精勤修习，无有净戒波罗蜜多而不圆满精勤修习，无有安忍波罗蜜多而不圆满精勤修习，无有精进波罗蜜多而不圆满精勤修习，无有静虑波罗蜜多而不圆满精勤修习，无有般若波罗蜜多而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有内空而不圆满精勤安住，无有外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空而不圆满精勤安住。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有真如而不圆满精勤安住，无有法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界而不圆满精勤安住。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有苦圣谛而不圆满精勤安住，无有集、灭、道圣谛而不圆满精勤安住。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有四静虑而不圆满精勤修习，无有四无量、四无色定而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有八解脱而不圆满精勤修习，无有八胜处、九次第定、十遍处而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有四念住而不圆满精勤修习，无有四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有空解脱门而不圆满精勤修习，无有无相、无愿解脱门而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有五眼而不圆满精勤修习，无有六神通而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有佛十力而不圆满精勤修习，无有四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有无忘失法而不圆满精勤修习，无有恒住舍性而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有一切智而不圆满精勤修习，无有道相智、一切相智而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有陀罗尼门而不圆满精勤修习，无有三摩地门而不圆满精勤修习。
“是菩萨摩诃萨发心已来，无有菩萨摩诃萨行而不圆满精勤修习，无有无上正等菩提而不圆满精勤修习。
“善现，是菩萨摩诃萨发心已来，种植如上圆满善根，由此因缘成就如是方便善巧.”具寿善现复白佛言：“世尊，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，甚为希有.”佛言：“善现，如是，如是，如汝所说，是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，甚为希有。
“善现当知，如日月轮，周行照烛四大洲界，作大事业；其中所有若情非情，随彼光明势力而转，各成己事。如是般若波罗蜜多，照烛余五波罗蜜多，作大事业；布施等五波罗蜜多，随顺般若波罗蜜多势力而转，各成己事。
“善现当知，布施等五波罗蜜多，皆由般若波罗蜜多所摄受故，乃得名为波罗蜜多；若离般若波罗蜜多，布施等五，不得名为波罗蜜多。
“善现当知，如转轮王，若无七宝，不得名为转轮圣王；要具七宝，乃得名为转轮圣王。布施等五波罗蜜多亦复如是，若非般若波罗蜜多之所摄受，不得名为波罗蜜多；要为般若波罗蜜多之所摄受，乃得名为波罗蜜多。
“善现当知，如有女人端正巨富，若无强夫所守护者，易为恶人之所侵凌；布施等五波罗蜜多亦复如是，若无般若波罗蜜多力所摄护，易为天魔及彼眷属之所沮坏。
“善现当知，如有女人端正巨富，若有强夫所守护者，不为恶人之所侵凌；布施等五波罗蜜多亦复如是，若有般若波罗蜜多力所摄护，一切天魔及彼眷属不能沮坏。
“善现当知，如有军将临战阵时，善备种种铠钾刀杖，邻国怨敌所不能害；布施等五波罗蜜多亦复如是，若不远离甚深般若波罗蜜多，天魔眷属、增上慢人乃至菩萨旃荼罗等皆不能坏。
“善现当知，如赡部洲诸小王等，随时朝侍转轮圣王，因转轮王得游胜处；布施等五波罗蜜多亦复如是，随顺般若波罗蜜多，由彼势力所引导故，速趣无上正等菩提。
“善现当知，如赡部洲东方诸水，无不皆趣殑伽大河，与殑伽河俱入大海；布施等五波罗蜜多亦复如是，无不皆为甚深般若波罗蜜多所摄引故，能到无上正等菩提。
“善现当知，如人右手能作众事，甚深般若波罗蜜多亦复如是，能引一切殊胜善法。善现当知，如人左手所作不便，布施等五波罗蜜多亦复如是，不能引生殊胜善法。
“善现当知，譬如众流若大若小，皆入大海同一咸味；布施等五波罗蜜多亦复如是，皆为般若波罗蜜多所摄引故，同至无上正等菩提，由此皆名能到彼岸。
“善现当知，如转轮王欲有所趣，四军导从，轮宝居先。王及四军念欲饮食，轮则为住；既饮食已，王念欲行，轮则前去。其轮去住随王意欲，至所趣方，不复前去。布施等五波罗蜜多亦复如是，与诸善法欲趣无上正等菩提，要因般若波罗蜜多以为前导，进止俱随不相舍离；若至佛果，更不前进。
“善现当知，如转轮王，七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、主藏臣宝、女宝、将宝、如意珠宝。其转轮王欲有所至，四军、七宝前后导从。尔时轮宝虽最居先，而不分别前后之相。布施等五波罗蜜多亦复如是，与诸善法欲趣无上正等菩提，必以般若波罗蜜多为其前导，然此般若波罗蜜多不作是念：‘我于布施、净戒、安忍、精进、静虑波罗蜜多最为前导，彼随从我。’布施等五波罗蜜多不作是念：‘甚深般若波罗蜜多居我等前，我随从彼。’何以故？善现，波罗蜜多及一切法，自性皆钝、无所能为、虚妄不实、空无所有、不自在相，譬如阳焰、光影、水月、镜中像等，其中都无分别作用真实自体.”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，当得无上正等菩提?”佛言：“善现，诸菩萨摩诃萨于此六种波罗蜜多，勤修学时，恒作是念：‘世间有情心皆颠倒，没生死苦不能自脱。我若不修善巧方便，不能解脱彼生死苦。我当为彼诸有情类，精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多善巧方便。’善现，是菩萨摩诃萨作是念已，为诸有情舍内外物，舍已复作如是思惟：‘我于此物都无所舍。何以故？此内外物自性皆空，非关于我，不可舍故。’善现，是菩萨摩诃萨由此观察，修行布施波罗蜜多速得圆满，疾证无上正等菩提。
“善现，是菩萨摩诃萨为诸有情终不犯戒。所以者何？是菩萨摩诃萨恒作是念：‘我为有情求趣无上正等菩提，若断生命，不与而取，行欲邪行，是所不应。我为有情求趣无上正等菩提，作虚诳语，作离间语，作粗恶语，作杂秽语，是所不应。