善现，若智以无所得而为方便，知诸有情修行差别，是为世俗智
善现，若智以无所得而为方便，知诸有情修行差别，是为世俗智。
“云何苦智？善现，若智以无所得而为方便，知苦应不生，是为苦智。
“云何集智？善现，若智以无所得而为方便，知集应永断，是为集智。
“云何灭智？善现，若智以无所得而为方便，知灭应作证，是为灭智。
“云何道智？善现，若智以无所得而为方便，知道应修习，是为道智。
“云何尽智？善现，若智以无所得而为方便，知贪、瞋、痴尽，是为尽智。
“云何无生智？善现，若智以无所得而为方便，知诸有趣永不复生，是为无生智。
“云何如说智？善现，如来所有一切相智，是为如说智。
“善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三根：一、未知当知根，二、已知根，三、具知根。
“云何未知当知根？善现，若诸有学补特伽罗，于诸圣谛未已现观，所有信根、精进根、念根、定根、慧根，是为未知当知根。
“云何已知根？善现，若诸有学补特伽罗，于诸圣谛已得现观，所有信根、精进根、念根、定根、慧根，是为已知根。
“云何具知根？善现，谓诸无学补特伽罗，若阿罗汉、若独觉、若已住十地菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉，所有信根、精进根、念根、定根、慧根，是为具知根。
“善现，若此三根，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。云何为三？一、有寻有伺三摩地，二、无寻唯伺三摩地，三、无寻无伺三摩地。
“云何有寻有伺三摩地？善现，若离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，是为有寻有伺三摩地。
“云何无寻唯伺三摩地？善现，若初静虑、第二静虑中间定，是为无寻唯伺三摩地。
“云何无寻无伺三摩地？善现，若第三静虑乃至非想非非想处定，是为无寻无伺三摩地。
“善现，若此三种，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓十随念。云何为十？谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静随念、入出息随念、身随念、死随念。善现，若此十种，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四静虑、四无量、四无色定、八解脱、九次第定等所有善法，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓如来十力。云何为十？
“善现，若无所得而为方便，如实了知因果等法处非处相，是为第一。
“善现，若无所得而为方便，如实了知诸有情类过去、未来、现在种种诸业法受因果别相，是为第二。
“若无所得而为方便，如实了知世间非一种种界相，是为第三。
“若无所得而为方便，如实了知诸有情类非一胜解种种胜解，是为第四。
“若无所得而为方便，如实了知诸有情类诸根胜劣，是为第五。
“若无所得而为方便，如实了知遍行行相，是为第六。
“若无所得而为方便，如实了知诸有情类根、力、觉支、解脱、静虑、等持、等至、染净差别，是为第七。
“若无所得而为方便，如实了知诸有情类有无量种宿住差别，是为第八。
“若无所得而为方便，如实了知诸有情类有无量种死生差别，是为第九。
“若无所得而为方便，如实了知诸漏永尽，得无漏心解脱，得无漏慧解脱，于现法中自作证具足住，能正了知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有，是为第十。
“善现当知，是为菩萨摩诃萨大乘相。
“复次，善现，菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无所畏。云何为四？
“善现，若无所得而为方便，自称我是正等觉者。设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，依法立难及令忆念，言于是法非正等觉，我于彼难正见无因。以于彼难见无因故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，皆无有能如法转者。是为第一。
“善现，若无所得而为方便，自称我已永尽诸漏。设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，依法立难及令忆念，言如是漏未得永尽，我于彼难正见无因。以于彼难见无因故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，皆无有能如法转者。是为第二。
“善现，若无所得而为方便，为诸弟子说障道法。设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，依法立难及令忆念，言习此法不能障道，我于彼难正见无因。以于彼难见无因故，得安隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，皆无有能如法转者。是为第三。
“善现，若无所得而为方便，为诸弟子说尽苦道。设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间，依法立难及令忆念，言修此道不能尽苦，我于彼难正见无因。