善现答言：“舍利子，色本性空故，不依内、不依外、不依两间；
善现答言：“舍利子，色本性空故，不依内、不依外、不依两间；受、想、行、识亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，眼处本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意处亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，色处本性空故，不依内、不依外、不依两间；声、香、味、触、法处亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，眼界本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意界亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，色界本性空故，不依内、不依外、不依两间；声、香、味、触、法界亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，眼识界本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意识界亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，眼触本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意触亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，眼触为缘所生诸受本性空故，不依内、不依外、不依两间；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，布施波罗蜜多本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至般若波罗蜜多亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，内空本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至无性自性空亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，四念住本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至八圣道支亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，乃至佛十力本性空故，不依内、不依外、不依两间，乃至十八佛不共法亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，乃至一切智本性空故，不依内、不依外、不依两间；道相智、一切相智亦本性空故，不依内、不依外、不依两间。
“舍利子，由此因缘，我说诸法本性空故，都无所依。
“复次，舍利子，诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，应净色乃至识，应净眼处乃至意处，应净色处乃至法处，应净眼界乃至意界，应净色界乃至法界，应净眼识界乃至意识界，应净眼触乃至意触，应净眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，应净布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，应净内空乃至无性自性空，应净四念住乃至八圣道支，如是乃至应净佛十力乃至十八佛不共法，乃至应净一切智、道相智、一切相智，应净菩提道.”
尔时，具寿舍利子问善现言：“云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道?”善现答言：“舍利子，六波罗蜜多各有二种：一者、世间，二者、出世间.”舍利子问：“云何世间布施波罗蜜多？云何出世间布施波罗蜜多?”善现对曰：“舍利子，若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙门、婆罗门、贫病、孤露、道行、乞者，须食与食，须饮与饮，须乘与乘，须衣与衣，须香华与香华，须庄严具与庄严具，须舍宅与舍宅，须医药与医药，须灯明与灯明，须坐卧具与坐卧具，如是一切随其所须余资生具悉皆施与。若复有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，乞官秩与官秩，乞国城与国城，乞王位与王位，乞头目与头目，乞耳鼻与耳鼻，乞手足与手足，乞支节与支节，乞血肉与血肉，乞骨髓与骨髓，乞僮仆与僮仆，乞生类与生类。如是一切随其所求，内外之物悉皆施与。虽作是施而有所依，谓作是念：‘我施彼受，我为施主，我不悭贪，我随佛教一切能舍，我行布施波罗蜜多。’彼行施时，以有所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。复作是念：‘我持此福施诸有情，令获此世后世安乐，乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而行布施。何等为三？所谓自想、他想、施想。由著此三轮而行施故，名世间布施波罗蜜多。何缘此施名为世间？以与世间同共行故，不动不出世间法故，由斯故说世间布施波罗蜜多。
“舍利子，若菩萨摩诃萨行布施时，三轮清净。何等为三？一者、不执我为施者，二者、不执彼为受者，三者、不著施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时，三轮清净。
“又，舍利子，若菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修施福普施有情，于诸有情都无所得，虽与有情平等共有回向无上正等菩提，而于其中不见少相，由都无所执而行施故，名出世布施波罗蜜多。何缘此施名出世间？不与世间同共行故，能动能出世间法故，由斯故说出世布施波罗蜜多.”舍利子言：“云何世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？云何出世间净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?”善现答言：“舍利子，若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时，有所依者著三轮故，名为世间波罗蜜多，以与世间同共行故，不动不出世间法故。若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精进、静虑、般若时，无所依者三轮净故，名出世间波罗蜜多，不与世间同共行故，能动能出世间法故。
“舍利子，如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，净菩提道.”
尔时，具寿舍利子问善现言：“何谓菩萨摩诃萨菩提道?”善现答言：“舍利子，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道，四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道，空解脱门、无相、无愿解脱门是菩萨摩诃萨菩提道，内空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道，真如、法界、实际、不思议界等是菩萨摩诃萨菩提道，一切三摩地门、一切陀罗尼门是菩萨摩诃萨菩提道，佛十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子，如是等无量无边大功德聚，皆是菩萨摩诃萨菩提道.”
时，舍利子赞善现言：“善哉！善哉！诚如所说。善现，如是大功德聚，为由何等波罗蜜多势力所办?”善现答言：“舍利子，如是所说大功德聚，皆由般若波罗蜜多势力所办。何以故？舍利子，如是般若波罗蜜多能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法从此生故。舍利子，如是般若波罗蜜多普能摄受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法依此住故。舍利子，过去菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多极圆满故，已证无上正等菩提；未来菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多极圆满故，当证无上正等菩提；现在十方诸佛世界无量菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多极圆满故，现证无上正等菩提。
“复次，舍利子，若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多，心无疑惑亦不迷闷，当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，谓无所得而为方便，常勤救济一切有情；当知是菩萨摩诃萨成就如是殊胜作意，所谓大悲相应作意.”
时，舍利子谓善现言：“若菩萨摩诃萨住如是住恒不舍离，成就大悲相应作意者，则一切有情亦应成就菩萨摩诃萨。所以者何？以一切有情亦于此住及此作意常不舍离，则诸菩萨摩诃萨与一切有情应无差别.”尔时，具寿善现报舍利子言：“善哉！善哉！诚如所说，能如实知我所说意，虽似难我而成我义。