是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际
是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。善现当知，复置于佛起慈敬心思惟忆念所获功德，若善男子、善女人等为供养佛，下至一华散虚空中；是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。善现当知，复置为欲供养佛故下至一华散虚空中所获功德，若善男子、善女人等，下至一称南谟佛陀、大调御士；是善男子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。如是，善现，于诸如来、应、正等觉大福田所供养恭敬，获如是等大功德利，其量难测。是故，善现当知，如来与变化佛俱为施主，真净福田等无差别，与诸法法性为定量故。
“复次，善现，诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法性而为定量，行深般若波罗蜜多，方便善巧入诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别：此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性；此是内空乃至无性自性空，此是内空乃至无性自性空法性；此是真如乃至不思议界，此是真如乃至不思议界法性；此是苦、集、灭、道圣谛，此是苦、集、灭、道圣谛法性；此是四念住乃至八圣道支，此是四念住乃至八圣道支法性；此是四静虑、四无量、四无色定，此是四静虑、四无量、四无色定法性；此是八解脱乃至十遍处，此是八解脱乃至十遍处法性；此是空、无相、无愿解脱门，此是空、无相、无愿解脱门法性；此是极喜地乃至法云地，此是极喜地乃至法云地法性；此是一切陀罗尼门、三摩地门，此是一切陀罗尼门、三摩地门法性；此是五眼、六神通，此是五眼、六神通法性；此是如来十力乃至十八佛不共法，此是如来十力乃至十八佛不共法法性；此是三十二大士相、八十随好，此是三十二大士相、八十随好法性；此是无忘失法、恒住舍性，此是无忘失法、恒住舍性法性；此是一切智、道相智、一切相智，此是一切智、道相智、一切相智法性；此是预流果乃至独觉菩提，此是预流果乃至独觉菩提法性；此是一切菩萨摩诃萨行，此是一切菩萨摩诃萨行法性；此是诸佛无上正等菩提，此是诸佛无上正等菩提法性，此是一切智智，此是一切智智法性。善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不应如是分别诸法法性差别而坏法性.”具寿善现白言：“世尊，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不应分别诸法法性坏法性者，云何世尊自说诸法法性差别而坏法性？谓世尊说此是色，此是受、想、行、识，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼识界乃至意识界，此是眼触乃至意触，此是眼触为缘所生诸受，乃至意触为缘所生诸受，此是地界乃至识界，此是因缘乃至增上缘，此是无明乃至老死，此是内法，此是外法；此是善法，此是非善法；此是有记法，此是无记法；此是有漏法，此是无漏法；此是世间法，此是出世间法；此是共法，此是不共法；此是有诤法，此是无诤法；此是有为法，此是无为法。世尊，既说如是等法种种差别，将无世尊自坏法性?”佛言：“善现，我不自坏诸法法性，但以名相方便假说，令诸有情悟入诸法法性平等，出离生死证得涅槃。是故，善现，一切如来、应、正等觉虽说诸法种种名相，而能不坏诸法实性.”具寿善现复白佛言：“若佛但以名相假说诸法法性，令诸有情方便悟入法性平等，出离生死证得涅槃，云何佛于无名相法以名相说而言不坏?”佛告善现：“我随世俗于一切法假立名相，为诸有情方便宣说而无执著，故无所坏。善现，如诸愚夫闻说苦等，执著名相不了假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相，然如实知随世俗说，无有真实诸法名相。善现，若诸圣者于名著名，于相著相，彼则亦应于空著空，于无相著无相，于无愿著无愿，于真如著真如，于法界著法界，于实际著实际，于无为著无为。善现，是一切法唯有假名、唯有假相而无真实，圣者于中亦不执著唯假名相。如是，善现，诸菩萨摩诃萨住一切法，但假名相行深般若波罗蜜多，而于其中无所执著.”具寿善现复白佛言：“若一切法但有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，谓自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住内空乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行八解脱乃至十遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提，修行一切智智皆令圆满?”佛告善现：“以一切法但有名相，如是名相唯假施设，名相性空；诸有情类颠倒执著，沉沦生死不证涅槃。是故菩萨摩诃萨众悲愍彼故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，渐次证得一切智智，既自证得一切智智转正法轮，以三乘法方便拔济令出生死，入无余依般涅槃界；然诸名相无生、无灭，亦无住、异施设可得.”
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，佛说一切智智为一切智智耶?”佛言：“善现，我说一切智智为一切智智.”具寿善现复白佛言：“如来曾说一切智智略有三种，谓一切智、道相智、一切相智。如是三智，其相云何？有何差别?”佛告善现：“一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来、应、正等觉不共妙智.”具寿善现复白佛言：“何以故一切智是共声闻及独觉智?”佛告善现：“一切智者，谓五蕴、十二处、十八界等差别法门，声闻、独觉亦能了知法门差别，而不能知一切道相及一切法、一切种相故，一切智是共声闻及独觉智.”具寿善现复白佛言：“何故道相智是共菩萨摩诃萨智?”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相。诸菩萨摩诃萨于此诸道，应当修学令速圆满。虽令此道作所应作，而不令其证住实际故，道相智是共菩萨摩诃萨智.”具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际亦不证住?”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土及修大愿若未圆满，犹于实际未应证住；若已圆满，乃于实际应可证住.”具寿善现复问世尊：“诸菩萨摩诃萨为住于道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住道非道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道非非道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”具寿善现复白佛言：“世尊，若尔，诸菩萨摩诃萨为何所住证住实际耶?”佛言：“善现，于意云何？汝为住道，得尽诸漏，心解脱不?”“不也，世尊.”