虽令此道作所应作，而不令其证住实际故，道相智是共菩萨摩诃萨智.
虽令此道作所应作，而不令其证住实际故，道相智是共菩萨摩诃萨智.”具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨修如来道得圆满已，岂于实际亦不证住?”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土及修大愿若未圆满，犹于实际未应证住；若已圆满，乃于实际应可证住.”具寿善现复问世尊：“诸菩萨摩诃萨为住于道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住道非道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”善现复问：“诸菩萨摩诃萨为住非道非非道，证住实际耶?”佛言：“不尔.”具寿善现复白佛言：“世尊，若尔，诸菩萨摩诃萨为何所住证住实际耶?”佛言：“善现，于意云何？汝为住道，得尽诸漏，心解脱不?”“不也，世尊.”“善现，汝为住非道，得尽诸漏，心解脱不?”“不也，世尊.”“善现，汝为住道非道，得尽诸漏，心解脱不?”“不也，世尊.”“善现，汝为住非道非非道，得尽诸漏，心解脱不?”“不也，世尊.”佛言：“善现，汝何所住，得尽诸漏，心永解脱?”善现对曰：“非我有住，得尽诸漏，心永解脱；然我尽漏，心得解脱，都无所住.”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，都无所住，证住实际.”具寿善现复白佛言：“何故一切相智名一切相智耶?”佛告善现：“知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善现，诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，由是故名一切相智.”具寿善现复白佛言：“若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸烦恼断有差别不？有有余断、无余断不?”佛告善现：“非诸烦恼断有差别，然诸如来一切烦恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断.”善现复问：“诸烦恼断得无为不?”佛言：“如是.”善现复问：“声闻、独觉不得无为，烦恼断不?”佛言：“不尔.”善现复问：“无为法中有差别不?”佛言：“不尔.”具寿善现复白佛言：“若无为法无差别者，佛何故说一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断?”佛言：“善现，习气相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪瞋痴动发身、语，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义。如是一切习气相续，诸佛世尊究竟无有.”具寿善现白言：“世尊，道与涅槃俱无自性，佛何故说此是预流、此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是如来?”佛告善现：“若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨、若如来，一切皆是无为所显.”具寿善现复白佛言：“无为法中，实有预流乃至如来义差别不?”佛言：“不尔.”善现复问：“若尔，何故佛说预流乃至如来一切皆是无为所显?”佛言：“善现，我依世俗言说显示有预流等所显差别，不依胜义，非胜义中可有显示。何以故？非无为中有语言道、或分别慧，若复二种，然由彼彼世俗言说诸法断故，施设彼彼世俗言说诸法后际.”具寿善现复白佛言：“若一切法自相皆空，前际尚无，况有后际？云何施设有后际耶?”佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸所有法自相皆空，前际尚无，况有后际？后际实有，必无是处。然诸有情不能了达诸所有法自相皆空，为益彼故方便假说：‘此是前际，此是后际。’然一切法自相空中，前际、后际俱不可得。如是，善现，诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已，应行般若波罗蜜多。善现当知，诸菩萨摩诃萨达一切法一切法自相皆空，修行般若波罗蜜多，于诸法中无所执著，谓不执著若内若外、若善若非善、若有记若无记、若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无为诸法差别，亦不执著若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法，唯依世俗言说假立，不依胜义.”
《第二分巧便品第六十八之四》
尔时，具寿善现白佛言：“世尊，如来常说甚深般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多何因缘故名为般若波罗蜜多?”佛言：“善现，甚深般若波罗蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波罗蜜多。复次，善现，由深般若波罗蜜多，声闻、独觉、菩萨、如来能到彼岸，故名般若波罗蜜多。