复次 善现 若菩萨摩诃萨从初发心
“复次，善现，若菩萨摩诃萨从初发心，修行净戒波罗蜜多时，以一切智智相应作意受持净戒，心常不起贪、瞋、痴等随眠、缠缚，亦复不起能障菩提余不善法，所谓悭吝、恶戒、忿恚、懈怠、劣心、乱心、恶慧及余慢等，亦常不起声闻、独觉相应作意。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，能行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果，谓不贪著生死胜报，但为救护无救护者，及欲解脱未解脱者，勤修净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，一一皆应准前广说。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧，以一切智智相应作意，入四静虑及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨虽于静虑、无量、无色入出自在，而不摄受彼异熟果。所以者何？是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，观诸静虑、无量、无色性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，能行静虑、无量、无色，由行静虑、无量、无色，便能自在成熟有情、严净佛土。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧，以一切智智相应作意，虽行见修所断法道，而能不取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，能行一切菩提分法，超诸声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生，是名菩萨无生法忍。由此忍故，常能自在成熟有情、严净佛土。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，以一切智智相应作意，虽得自在顺逆入出八解脱定、九次第定，而能不取预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，便能自在成熟有情、严净佛土，证入菩萨不退转地得受记忍。
“复次，善现，若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，以一切智智相应作意，精进修行如来十力及余无量无边佛法，乃至未具成熟有情、严净佛土，犹未证得一切智智。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无灭，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长胜妙善根；由此善根常增长故，便能具足成熟有情、严净佛土，渐次证得一切智智，如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能证得一切智智。如是最胜方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成就。是故，善现，诸菩萨摩诃萨应勤修学甚深般若波罗蜜多.”
《第三分慧到彼岸品第二十七》
尔时，善现闻是语已，便白佛言：“诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能习行如是深法，而不摄受诸有胜报.”佛告善现：“如是，如是，如汝所说，诸菩萨摩诃萨具胜觉慧，虽能习行如是深法，而不摄受诸有胜报。所以者何？是菩萨摩诃萨于自性中而能不动.”具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨于何自性而能不动?”佛告善现：“是菩萨摩诃萨能于无性自性不动.”具寿善现复白佛言：“是菩萨摩诃萨于何无性自性不动?”佛告善现：“是菩萨摩诃萨能于色蕴乃至识蕴自性不动，能于眼处乃至意处自性不动，能于色处乃至法处自性不动，能于眼界乃至意界自性不动，能于色界乃至法界自性不动，能于眼识界乃至意识界自性不动，能于眼触乃至意触自性不动，能于眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性不动，能于地界乃至识界自性不动，能于因缘乃至增上缘自性不动，能于无明乃至老死自性不动，能于布施乃至般若波罗蜜多自性不动，能于内空乃至无性自性空自性不动，能于真如乃至不思议界自性不动，能于苦、集、灭、道圣谛自性不动，能于四念住乃至八圣道支自性不动，能于四静虑、四无量、四无色定自性不动，能于空、无相、无愿解脱门自性不动，能于八解脱乃至十遍处自性不动，能于净观地乃至如来地自性不动，能于极喜地乃至法云地自性不动，能于一切陀罗尼门、三摩地门自性不动，能于五眼、六神通自性不动，能于如来十力乃至十八佛不共法自性不动，能于大慈、大悲、大喜、大舍自性不动，能于三十二大士相、八十随好自性不动，能于无忘失法、恒住舍性自性不动，能于一切智、道相智、一切相智自性不动，能于预流果乃至独觉菩提自性不动，能于一切菩萨摩诃萨行自性不动，能于诸佛无上正等菩提自性不动，能于一切智智自性不动，能于有为界、无为界自性不动。所以者何？如是诸法自性即是无性，诸菩萨摩诃萨于此无性自性不动，无性不能现证无性.”具寿善现便白佛言：“有性为能证无性不?”佛言：“不尔.”善现复问：“无性为能证有性不?”佛言：“不尔.”善现复问：“有性为能证有性不?”佛言：“不尔.”善现复问：“无性为能证无性不?”佛言：“不尔.”具寿善现复白佛言：“若尔，亦应有性不能现观无性，无性不能现观有性，有性不能现观有性，无性不能现观无性，将非世尊无得、无现观耶?”佛告善现：“我虽有得、有现观，而远离四句.”具寿善现复白佛言：“云何离四句有得、有现观?”佛告善现：“若得、若现观，皆非有非无，离相离名，绝诸戏论，是故我说有得、有现观而远离四句.”具寿善现复白佛言：“诸菩萨摩诃萨以何法为戏论?”佛告善现：“诸菩萨摩诃萨观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，是为戏论；广说乃至观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，是为戏论。
“复次，善现，诸菩萨摩诃萨若作是念：‘苦圣谛应遍知，集圣谛应永断，灭圣谛应作证，道圣谛应修习’，是为戏论。复次，善现，诸菩萨摩诃萨若作是念：‘应修布施乃至般若波罗蜜多’，是为戏论。若作是念：‘应住内空乃至无性自性空，应住真如乃至不思议界，应住苦、集、灭、道圣谛’，是为戏论。若作是念：‘应修四念住乃至八圣道支，应修四静虑、四无量、四无色定，应修空、无相、无愿解脱门，应修八解脱乃至十遍处’，是为戏论。若作是念：‘应超预流果乃至独觉菩提，趣入菩萨正性离生，圆满菩萨十地正行，成熟有情、严净佛土’，是为戏论。若作是念：‘应起一切陀罗尼门、三摩地门，应引五眼、六神通，应引如来十力乃至十八佛不共法，应引大慈、大悲、大喜、大舍，应圆满三十二大士相、八十随好，应引无忘失法、恒住舍性，应引一切智、道相智、一切相智’，是为戏论。若作是念：‘应行一切菩萨摩诃萨行，应证诸佛无上正等菩提’，是为戏论。若作是念：‘我当永断一切烦恼习气相续，我当证得一切智智’，是为戏论。善现当知，诸菩萨摩诃萨以如是等种种分别而为戏论。
“复次，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观色蕴乃至识蕴若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，皆不可戏论故不应戏论；广说乃至应观一切智智若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离、若是所遍知若非所遍知，皆不可戏论故不应戏论。
“复次，善现，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观苦圣谛若应遍知、若不应遍知，应观集圣谛若应永断、若不应永断，应观灭圣谛若应作证、若不应作证，应观道圣谛若应修习、若不应修习，皆不可戏论故不应戏论，广说乃至应观一切智智若应证得、若不应证得，俱不可戏论故不应戏论。善现当知，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观如是等诸法及有情，皆不可戏论故不应戏论。所以者何？以一切法及诸有情，有性不能戏论无性，无性不能戏论有性，有性不能戏论有性，无性不能戏论无性；离有、无性，若能戏论、若所戏论、若戏论处、若戏论时，皆不可得。是故，善现，色蕴无戏论，受、想、行、识蕴无戏论，广说乃至一切智智亦无戏论。