五无间业虽感重苦
五无间业虽感重苦，而不可比毁谤正法，谓彼闻说甚深般若波罗蜜多，毁谤拒逆言：‘此般若波罗蜜多，非真佛语，不应修学，非法、非律、非大师教。’由此因缘其罪极重，不可以比五无间业.”“舍利子，此害法人自谤正法亦教他谤，自坏其身亦令他坏，自饮毒药亦令他饮，自失生天解脱乐果亦令他失，自持其身足地狱火亦令他足，自沉苦海亦令他溺，自不信解甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解迷谬颠倒。舍利子，我于般若波罗蜜多，尚不欲令害正法者闻其名字，况当为说？舍利子，害正法者，我尚不听住菩萨乘善男子等举目观视，况当共住？舍利子，害正法者，我尚不听被服袈裟，况受供养？何以故？舍利子，害正法者堕黑暗类，如臭烂粪，如秽蜗螺，如癞病人，甚可厌恶。诸有信用害法者言，亦受如前所说大苦.”
时，舍利子复白佛言：“何缘不说害正法者，当来所受恶趣身量?”尔时，佛告舍利子言：“止！不须说彼趣身量。忽害法者闻已惊惶，心顿忧愁如中毒箭，身渐枯悴如被截苗。彼或闻之，当呕热血，丧失身命，或近死苦故，我不说彼趣身量.”时，舍利子复重请言：“惟愿为说，作后明诫!”尔时，佛告舍利子言：“我先说彼受苦多劫，足与后人作大明诫。当来自类善男子等，闻我前说害正法报，宁舍身命，终不谤法，勿我当来长时受苦!”
尔时，善现便白佛言：“诸有聪明善男子等应善守护身、语、意业。彼岂不由语恶业故，恶趣人中长时受苦?”佛言：“善现，如是，如是，于我正法毗奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其大师，而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤、拒逆。善现当知，若有毁谤甚深般若则为毁谤无上菩提，若有毁谤无上菩提则为毁谤三世诸佛，若有毁谤三世诸佛则为毁谤一切智智，若有毁谤一切智智则毁谤法，若毁谤法则毁谤僧，若毁谤僧则便造作无量罪业，若有造作无量罪业则便摄受无边苦报.”具寿善现复白佛言：“彼愚痴人几因缘故，毁谤、拒逆甚深般若?”佛告善现：“由二因缘：一、为邪魔之所扇惑；二、于深法不能信解.”“复次，善现，由四因缘毁谤、拒逆甚深般若：一、为恶友之所诱诳；二、为不能勤修善法；三、为怀恶喜求他过；四、为嫉妒自赞毁他。由具如是诸因缘故，彼愚痴人毁谤、拒逆甚深般若波罗蜜多，发起无边极重恶业.”
尔时，善现复白佛言：“彼愚痴人不勤精进，于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解.”佛告善现：“如是，如是.”具寿善现复白佛言：“如是般若波罗蜜多云何甚深极难信解?”佛告善现：“色非缚非脱。何以故？色以无性为自性故。受、想、行、识非缚非脱。何以故？受、想、行、识皆以无性为自性故。复次，善现，色前、后、中际非缚非脱。何以故？色前、后、中际皆以无性为自性故。受、想、行、识前、后、中际非缚非脱。何以故？受、想、行、识前、后、中际皆以无性为自性故.”具寿善现复白佛言：“甚深般若波罗蜜多若不精勤甚难信解.”佛言：“善现，如是，如是。所以者何？色清净即果清净，色清净故果亦清净；受、想、行、识清净即果清净，受、想、行、识清净故果亦清净。复次，善现，色清净即一切智清净，一切智清净故色亦清净，是色清净与一切智清净，从本已来无二、无别、无断、无坏；受、想、行、识清净即一切智清净，一切智清净故受、想、行、识亦清净，是受、想、行、识清净与一切智清净，从本已来无二、无别、无断、无坏.”
《第五分清净品第九》
尔时，舍利子白佛言：“世尊，如是清净最为甚深.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“如是清净是大光明.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“如是清净无得、无现观.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“如是清净无所生起.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“如是清净不生三界.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“如是清净无知无解.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“如是清净于色无知，于受、想、行、识亦无知.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“甚深般若波罗蜜多极清净故，于一切智无损无益.”佛言：“如是，极清净故.”舍利子言：“甚深般若波罗蜜多极清净故，于一切法无取无舍.”