杀、盗、淫、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见，是为世俗恶法
杀、盗、淫、恶口、妄言、绮语、嫉妒、邪见，是为世俗恶法。
“何等为记法？若善法若不善法，是为记法。
“何等为未记法？未有身口意，未有四大，未有五阴、十八性、十二衰，是为未记法。
“何等为世俗法？五阴、十二衰、十八性、十善、四禅、四等、四无形禅，是谓世俗法。
“何等为道法？三十七品、三解脱门、三根、三三昧、解脱摄意、八解脱门、九次第禅、十八空、佛十力、四无所畏、佛十八法，是为道法。
“何等为漏法？五阴、十二衰、十八性、十二因缘、四禅、四无形禅，是为漏法。
“何等为无漏法？三十七品、佛十八法，是为无漏法。
“何等为有为法？欲界、形界、无形界、三十七品乃至佛十八法，是为有为法。
“何等为无为法？无为法者，不生亦不灭，不终亦不始，常住而不改，淫怒痴尽，如无有异法性及真际，是谓无为法。
“菩萨摩诃萨，当于是空相之法无所著而不倾动，觉诸法而不二.”
须菩提白佛言：“何等为摩诃萨?”佛告须菩提：“于诸大众必有上首，是故名为摩诃萨.”须菩提白佛言：“当为何等众生而作上首?”佛告须菩提：“大众者，谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、初发意菩萨摩诃萨至阿惟越致地住者，是为大众之聚。菩萨当于是中作上首，于中当发金刚意便为上首.”须菩提白佛言：“世尊，何等为金刚意?”佛告须菩提：“菩萨摩诃萨发意言：‘我当受无央数生死作精进行。我当为众生故舍一切所有。我当等心于一切众生。我当以三乘度脱众生，当令般泥洹，亦不见众生般泥洹。我当觉诸法无所从生，常当以萨云若慧意行六波罗蜜。我当学当救济一切。’须菩提，是为菩萨发金刚意，便为大众最上首。
“菩萨复发意言：‘我当为泥犁、薜荔中罪人所受苦痛，我当为众生代受无央数劫苦痛，尽令众生于无余泥洹而般泥洹，然后我自为身作善本亿百千劫乃成阿耨多罗三耶三菩。’须菩提，是为菩萨发金刚意于大众而为上首。
“菩萨当为妙意，以妙意故于众生为上首，从初发意已来亦不当生淫怒痴意，亦不当娆众生，亦不起声闻、辟支佛意，是为菩萨摩诃萨妙意而为大众作上首，亦不念贡高。
“菩萨当于萨云若意而不动亦不贡高。菩萨常当起护念于众生亦不舍众生。菩萨摩诃萨当为法行，当为法乐。何等为法乐？随其所知而讽诵受。菩萨行般若波罗蜜，住于诸空为大众作导，亦无所倚，亦无所得。菩萨住于三十七品及佛十八法，为大众作上首，无所倚而无所见。
“菩萨行般若波罗蜜，住于行如金刚三昧乃至尽虚空际无所染逮解脱三昧，便为大众作上首，而无所得亦无所倚。
“须菩提，菩萨住于是法地故，便能为众生而作上首，是故名为摩诃萨.”
《摩诃萨品第十五》
是时，舍利弗白佛言：“我亦当复说，所以为摩诃萨者何?”佛告舍利弗：“便说.”舍利弗言：“菩萨于诸妄见悉断，是故名为摩诃萨。何谓诸见妄见？吾我见，有人见及众生见，有断见、有常见，有见、无见，五阴见、十八性见、十二衰见，有谛见、十二因缘见，有三十七品、佛十八法见，有育养众生见、有净佛土见，有道见，有佛见、转法轮见。一切诸见悉断，作如是说法，是故名为摩诃萨.”须菩提问舍利弗言：“菩萨摩诃萨，何以故有五阴、十二衰、十八性、十二因缘见？何以故有三十七品、佛十八法见及有诸妄见?”舍利弗对曰：“菩萨摩诃萨不以沤和拘舍罗行般若波罗蜜，如务五阴、六情、十八性、十二因缘，倚六波罗蜜、三十七品及佛十八法起诸见。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜沤和拘舍罗，断是诸见，为人说法而无所倚.”
须菩提白佛言：“我亦当说，所以为摩诃萨者何?”佛告须菩提：“乐说者便说.”须菩提言：“道意无有与等者，非声闻、辟支佛所知。何以故？以萨云若意无漏故。意亦不著，是故为摩诃萨.”舍利弗问须菩提：“何等为菩萨意无有与等者，诸罗汉、辟支佛所不能及者?”须菩提报言：“菩萨摩诃萨从初发意以来，不见法有生灭，亦不见有增减，亦不见著，亦不见断。舍利弗，诸法不生不灭、不增不减、不著不断者，亦无罗汉、辟支佛意，亦无道意，亦无佛意，是为菩萨摩诃萨意无有与等者，非罗汉、辟支佛所能及知者.”舍利弗言：“如须菩提意，不著罗汉、辟支佛地，五阴亦不著，三十七品、佛十八法亦不著.”舍利弗语须菩提：“假令萨云若意无漏者，凡人意亦当无漏性，空故。罗汉、辟支佛及诸佛世尊意亦当无漏.”须菩提言：“尔如所言.”舍利弗言：“五阴亦无漏，其性本空故。三十七品、佛十八法亦复无漏，性空故.”