诸无德者 亦不于佛及弟子众不种善本
诸无德者，亦不于佛及弟子众不种善本，又亦不与真知识会，便作吾我见，有吾我已便入于六十二见，入诸见已便住边际，住边际已便著有常，著有常已便著既尽，于不平等有等觉想，于平等觉更无觉想，法言非法，非法言法，便诽谤法，诽谤法已便坏人身，坠其恶趣堕泥犁中。菩萨诸佛得成阿耨多罗三耶三菩已乃度脱之，得度脱已，甫当建立三乘法不复堕恶趣。
“须菩提，是则为菩萨摩诃萨净佛国土，净佛土已，一切众生亦无是法，亦无非法、有漏无漏、有为无为，必至阿耨多罗三耶三菩.”
《毕竟品第八十三》
于是，须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨，为毕竟耶？为不毕竟?”佛报言：“菩萨摩诃萨为毕竟，不为不毕竟.”“世尊，为毕竟何乘?”报言：“不毕竟于二乘，毕竟于佛乘.”“世尊，毕竟佛乘者，是初发意菩萨耶？是十住菩萨耶?”佛报言：“初发意菩萨亦毕竟，阿惟越致亦毕竟，十住菩萨亦毕竟.”须菩提言：“世尊，毕竟菩萨趣恶趣不?”佛言：“不也。于须菩提意云何？四双八辈至辟支佛为生恶趣不?”对曰：“不也.”佛言：“菩萨初发意行六波罗蜜诸恶则灭，若生恶趣是事不然；亦不生长寿天，亦不生边地无佛法处，不生邪见家，若生彼处是亦不然，终不生无道见家。须菩提，新学菩萨发阿耨多罗三耶三菩意者，终不复犯十恶之事.”须菩提言：“世尊，若有菩萨能于一法便为具足不随恶者，云何世尊自说宿命所可经历——或堕鹿中，堕猕猴中、马中、象中，亦遭勤苦？是事云何?”佛告须菩提：“菩萨不作恶行自生恶趣，随众生方便而受其身，欲祐利众生故.”佛问须菩提：“声闻、辟支佛颇有是沤和拘舍罗——入畜生中度脱众生，还为所害其意不起，以大慈大悲续度如故——汝诸声闻颇有是不？以是故，当知菩萨具足大慈，以沤和拘舍罗入畜生中，救护众生成阿耨多罗三耶三菩.”须菩提白佛言：“世尊，菩萨住何等善本功德法，能得是辈随意形像?”佛报言：“于诸功德法皆当具足成就，尔乃成阿耨多罗三耶三菩，从初发意至坐道场无有善法不具足者成阿惟三佛。菩萨发意当学具足诸善功德，作是学已当逮萨云若尽诸习绪.”须菩提言：“世尊，菩萨具足善法尽得贤圣无漏之法，而生恶趣至畜生道耶?”佛问须菩提：“如来者，为是贤圣无漏法不?”须菩提言：“是也.”佛言：“如来为自化作畜生像而作佛事耶?”“尔，世尊，如来者化作畜生像而作佛事.”佛言：“如是，如来为是畜生受畜生苦耶?”言：“不也，世尊不受诸苦.”佛言：“菩萨以受贤圣无漏之法，善权变形教化众生。如阿罗汉能变化作罗汉事，令众生欢喜不?”须菩提言：“世尊，能尔.”佛告须菩提：“菩萨已受具足贤圣无漏之法，随众生意而受其形，为众生作福田亦不受形苦.”佛语须菩提：“譬如幻师或现象马若干变化。于意云何？是象、是马不?”言：“不也，世尊，非象马也.”“菩萨如是以沤和拘舍罗祐利众生，随类而入而教化之，以是故，不复受众苦之恼.”须菩提白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨者善于大方便。所以者何？谓菩萨具足贤圣无漏之慧，所在所在随其习俗形貌之法，安立众生而为作本。世尊，菩萨住何善法，乃能作是善权方便不与同趣?”佛言：“菩萨住于般若波罗蜜者，能作是沤和拘舍罗，持是方便为十方恒沙众生作本而不与同归。何以故？亦不见法有能近者，亦无有法而污染者。何以故？诸法所有皆空故。是故空不污染空，空亦不污人，人亦不污空。何以故？空空不可得，是故无所得空，菩萨住于无所得空成阿惟三佛.”须菩提言：“世尊，菩萨但住般若波罗蜜不复住余法耶?”佛告须菩提：“诸法颇有不入般若波罗蜜者不?”须菩提言：“世尊，世尊自说般若波罗蜜空无所有，云何诸法入般若波罗蜜中？世尊，空亦无所入亦不不入.”佛报言：“云何诸法不入？诸法空耶?”须菩提言：“世尊，实空.”“若诸法空者，诸法亦不入空.”须菩提言：“菩萨行般若波罗蜜，云何住于空具足神通之慧，以神通慧过东方恒沙刹土见诸如来，植众善本听受法教?”佛报言：“菩萨行般若波罗蜜，见恒边沙诸佛皆空，但以名号示现其处，诸假名号之处皆空。若诸刹土、诸佛不空者空为有偏，以空不偏故诸法皆空。