假令阎浮提所有众生一时皆得人身
假令阎浮提所有众生一时皆得人身，发阿耨多罗三藐三菩提心，发心已尽形寿布施，以是布施，回向阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，于意云何？是人以是因缘，得福多不?”须菩提言：“甚多，世尊!”佛言：“若菩萨乃至一日行应般若波罗蜜念，其福胜彼。随菩萨行，应般若波罗蜜念，能为一切众生而作福田。何以故？唯除诸佛，其余众生无如是深慈心。如菩萨摩诃萨，诸菩萨因般若波罗蜜，能生如是慧；以是慧见一切众生受诸苦恼，如被刑戮，菩萨即得大悲之心；得大悲心已，以天眼观诸众生，见无量众生有无间罪堕于诸难，即生怜愍之心，不住是相亦不住余相。
“须菩提，是名诸菩萨大智光明。行是道者，则为一切众生福田，而不退转阿耨多罗三藐三菩提，所受供养衣服、饮食、卧具、医药、所须之物，一心修习般若波罗蜜故，能净报施恩，亦近萨婆若。是故菩萨若欲不空食国中施，若欲利益一切众生，若欲示一切众生正道，若欲解一切众生牢狱系缚，若欲与一切众生慧眼，常应修行应般若波罗蜜念。若行应般若波罗蜜念，是菩萨有所言说，亦与般若波罗蜜相应。何以故？是菩萨有所言说，皆随顺般若波罗蜜念，有所念亦随顺言说，菩萨常应如是昼夜念般若波罗蜜。
“须菩提，譬如人得未曾有宝，得已大喜而复还失，以是因缘忧愁苦恼，其心常念：‘我今如何失此大宝？’须菩提，菩萨亦如是，大宝者，是般若波罗蜜，菩萨得是已，常应以应萨婆若心念般若波罗蜜.”须菩提白佛言：“世尊，若一切念，从本已来性常离者，云何说言不应离是应般若波罗蜜念?”“须菩提，若菩萨能如是知，即不离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜空，是中无有退失.”“世尊，若般若波罗蜜空，菩萨云何以般若波罗蜜而得增长？云何亦得近于阿耨多罗三藐三菩提?”“须菩提，菩萨行般若波罗蜜，亦无增无减。须菩提，若菩萨闻是说，不惊不怖，不没不退，当知是菩萨行般若波罗蜜.”“世尊，般若波罗蜜空相，是行般若波罗蜜不?”“不也，须菩提.”“世尊，离般若波罗蜜，更有法行般若波罗蜜不?”“不也，须菩提.”“世尊，空可行空不?”“不也，须菩提.”“世尊，离空可行空不?”“不也，须菩提.”“世尊，行色是行般若波罗蜜不?”“不也，须菩提.”“世尊，行受、想、行、识是行般若波罗蜜不?”“不也，须菩提.”“世尊，离色有法可行般若波罗蜜不?”“不也，须菩提.”“世尊，离受、想、行、识有法可行般若波罗蜜不?”“不也，须菩提.”“世尊，菩萨云何行名为行般若波罗蜜?”“须菩提，于意云何？汝见有法行般若波罗蜜不?”“不也，世尊.”“须菩提，汝见般若波罗蜜法是菩萨行处不?”“不也，世尊.”“须菩提，于意云何？汝所不见法颇有生不?”“不也，世尊.”“须菩提，是名诸佛无生法忍，菩萨能成就如是忍者，当得受阿耨多罗三藐三菩提记。须菩提，是名诸佛无所畏道，菩萨行是道修习亲近，若当不得佛无上智、大智、自然智、一切智、如来智，无有是处.”“世尊，一切法无生，以是得受阿耨多罗三藐三菩提记不?”“不也，须菩提.”“世尊，今云何名为得受阿耨多罗三藐三菩提记?”“须菩提，于意云何？汝见有法受阿耨多罗三藐三菩提记不?”“不也，世尊。我不见有法受阿耨多罗三藐三菩提记，亦不见所用法，亦不见所得法.”“须菩提，如是一切法不可得，不应作是言：‘是法可得，是所用法可得。’”
尔时，释提桓因在大会中，白佛言：“世尊，般若波罗蜜甚深，难见难解，毕竟离故。若人闻是般若波罗蜜，书写、受持读诵，当知是人福德不少.”“憍尸迦，于意云何？假令阎浮提所有众生成就十善道，其所得福，不如是人闻是般若波罗蜜，书写、受持读诵，百分不及一，百千万亿分不及一，乃至算数譬喻所不能及.”