舍利弗复问：“其生生者乃能逮得法不?
舍利弗复问：“其生生者乃能逮得法不?”须菩提言：“无所从生法为逮生，无无所生法是为逮得.”舍利弗复言：“以生生者，为从无所生生?”须菩提言：“无所生，无所生乐闻.”舍利弗语须菩提：“无所乐生，是故为乐.”须菩提言：“无所生闻，是为闻.”舍利弗言：“以闻所语.”须菩提语舍利弗：“无无所语，是为语。无所语，无所乐，是故语是故乐.”
舍利弗言：“善哉！善哉！须菩提，所说于法中为尊。何以故？尊者须菩提，随所问即答悉报之.”须菩提语舍利弗：“佛弟子所说法，皆悉如事随其所问即能解。何以故？随法如事故，亦不知所出生.”舍利弗言：“善哉！善哉！须菩提，从何波罗蜜度菩萨摩诃萨?”须菩提语舍利弗：“从般若波罗蜜说是法时，若讽诵读，菩萨摩诃萨当知信之不疑，有随是法不增，不随是法者不减.”舍利弗谓须菩提：“随是法不增，不随是法亦不减。随法教一切人，随法者不失一切人，皆使得菩萨摩诃萨。何以故？一切人悉学法，其法俗如故.”须菩提言：“善哉！善哉！舍利弗所解法，如舍利弗言无异。何以故？人之自然当念知，人之恍惚当念知，恍惚人身难了知，当念知之。舍利弗，菩萨摩诃萨法当作是守，当作是行.”
《问品第二》
尔时，释提桓因与四万天人俱来共会，四天王与天上二万天人俱来共会，梵迦夷天与一万天人俱来共会，首陀会天与五千天人俱来共会。诸天宿命有德，光明巍巍，得佛威神力，诸天光明悉不复见。
释提桓因白须菩提：“若干万千天人大会，欲听须菩提说般若波罗蜜，云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住?”须菩提语释提桓因：“拘翼，是若干万千天人乐闻者，皆听我当持佛威神力广为诸天人说般若波罗蜜。何所天人未发菩萨心者，今皆当行，以得须陀洹者不可复得菩萨道。何以故？闭塞生死故。正使是辈人索菩萨道，我亦劝助之，不断其功德，悉使取法中极尊，欲使极上.”
佛言：“善哉！善哉！须菩提，劝乐诸学乃尔.”须菩提白佛言：“我当报恩，不得不报。何以故？过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜，怛萨阿竭时亦在其中学，如是法中令自致作佛。天中天，因是故当报恩。今我复说般若波罗蜜，菩萨亦当受复菩萨法，我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛.”须菩提语拘翼：“当所问者，但听所问：菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜？
“菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜，菩萨摩诃萨、摩诃僧那僧涅、摩诃衍三拔谛，色不那中住，痛痒、思想、生死、识不那中住，须陀洹不那中住，斯陀含不那中住，阿那含不那中住，阿罗汉不那中住，辟支佛不那中住，佛不那中住；
“有色不那中住，有痛痒、思想、生死、识不那中住，有须陀洹不那中住，有斯陀含不那中住，有阿那含不那中住，有阿罗汉不那中住，有辟支佛不那中住，有佛不那中住；
“色常无常不那中住，痛痒、思想、生死、识常无常不那中住；
“色若乐若苦不那中住，痛痒、思想、生死、识若苦若乐不那中住；
“色若空不空不那中住，痛痒、思想、生死、识若空不空不那中住；
“色是我所非我所不那中住，痛痒、思想、生死、识是我所非我所不那中住；
“须陀洹道不动成就不那中住，须陀洹道成已不那中住，何以故？七死七生便度去，是故须陀洹道不那中住；
“斯陀含道不动成就不那中住，斯陀含道成已不那中住，何以故？斯陀含一死一生便度去，是故斯陀含道不那中住；
“阿那含道不动成就不那中住，阿那含道成已便于天上般泥洹，是故阿那含道不那中住；
“阿罗汉道不动成就不那中住，何以故？罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹，是故罗汉道不那中住；
“辟支佛道不动成就不那中住，辟支佛道成已过声闻道地，不逮佛道便中道般泥洹，是故辟支佛道不那中住；
“自致成佛，为阿僧祇人作本教，不可计阿僧祇人皆当般泥洹，佛所作为皆究竟已当般泥洹，亦不那中住.”
舍利弗心念言：“菩萨云何住?”须菩提知舍利弗心所念，便即报之：“云何，舍利弗，佛为在何所住?”舍利弗语须菩提：“佛无所住。怛萨阿竭心无所住止，亦不在不动处止，亦无动处止.”