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释问开士大士,以影弘誓大乘

释问开士大士,以影弘誓大乘。所至奏五阴,不当于中住;沟港、频来、不还、应仪、缘一觉至于佛,不当于中住;五阴无常,不当于中住;于苦、乐、好、丑、是我所、非我所,不当于中住;沟港道不动成就,不当于中住,何以故?七死七生便度去;频来道不动成就,不当于中住,何以故?一死一生便度去;不还道不动成就,不当于中住,何以故?于上灭度;应仪道不动成就,不当于中住,何以故?应仪道成已,便尽于灭度中而灭讫;缘一觉道不动成就,不当于中住,何以故?不能逮佛道便灭讫,是故不当于中住;如来、无所著、正真道、最正觉,用无量人故作功德,‘我皆当令灭讫,正于佛中住’,佛所作皆究竟已乃灭讫,亦不当于中住.”鹙鹭子问:“设使开士大士不当于中住五阴、沟港、频来、不还、应仪、缘一觉上至佛,当云何住?”善业言:“如来、无所著、正真道、最正觉有住处乎?”答曰:“不也。何以故?佛无所住,亦不在动摇、不动摇处住,亦不不住,亦无无住,一切无是如如来,不当作是住,不当住不住,亦不当住无住,当住是住,学无所住矣.” 尔时,诸天子心念:“诸鬼神所语悉可了知,今是尊者善业所说经道了不可知.”善业知其心所念,语诸天子:“是经难了!难了!所以者何?我所道说,所教起,都为空矣!以斯故难闻,闻而难了.”诸天子心复作是念:“是语当解!当解!”今尊者善业深入于法身,即告诸天子:“设使欲索沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、无上正真道,若于其道中住,皆当学明度,当持守.”诸天子心复念:“所说乃尔,当复于何处更索经师?”又告诸天子:“欲知我所说法者,如幻人无所闻,无所行.”诸天问:“今在是闻法者,是人为非幻乎?”善业言:“人如幻,幻如人,如求沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、正真道者,人如幻,幻如佛道.”诸天子复问:“乃至佛亦复如幻如人乎?”曰:“乃至灭度亦如幻如人.”诸天子言:“灭度亦复如幻如人乎?”曰:“设使有法过于灭度者,亦复如幻如人矣.”善业告诸天子:“是幻、是人、泥洹皆空,俱无所有.”尊者鹙鹭子、满祝子问:“说明度如是者,谁能持奉行之?”答曰:“贤者不退转开士大士能持奉行之,其应仪等无能受持者。所以者何?我所说法,为无所说,亦无所处。法已无所处,法已无所嘱累,法以是故亦无能受持者.” 释心念:“尊者善业雨法宝,我宁可化作华以散其上.”便化作甘香华以散佛及善业诸比丘上,华至其膝。 善业即知言:“是华不出于忉利天上,释所散华出于幻耳.”释言:“是华非从树出,如贤者善业所可说,斯事本寂,自幻树出矣.”释言:“是华从幻树出也,不从树出者为非是,非是者为非华.”释言:“明度甚深微妙.”答曰:“然。所以者何?无所逮得,亦无所说.”释言:“尊者处深微妙明度于法不诤处,无所有于法无所动.”答曰:“然,法非动法,当作是学。如是学,不学沟港、频来、不还、应仪、缘一觉道,作是学者为学一切智出于诸法,为不生五阴学受身行,不学受余法.”鹙鹭子问:“如是为不学受一切智乎?不学亡失,不学受他法乎?”答曰:“然,是为学一切智出于诸法.” 释闻法,便问鹙鹭子:“当云何于其中求?”报言:“于善业明度品中求.”释问:“善业持何威神恩当学知?”报言:“持如来威神恩知。释所问,明度开士大士当云何求?不可从五阴求,不可离之求。何以故?明度非五阴,亦不离之,不起之,为无所著,无出无猗,无猗是明度矣.”释言:“大士为大明无边无底.”报言:“五阴皆无边,以是故当知法无边。人无底,当知法无底。身与作复作用,是故当知之,与大明等无异,无中边亦无本端,不可限量,一切不可得,以是故明度无边无底,不可计计为多.”

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