如是，天中天，开士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中
如是，天中天，开士大士得是法，今近受决不久，不复恐堕应仪、缘一觉道中。何以故？上正想见已。欲见大海者便稍稍往，想见其山林，明虑谛见海尚远，即不想见矣。若但欲至，无复山树之想矣。得此法者虽不见佛从受决，今作佛不久。譬若春时，树叶稍欲生出，当知此不久华叶若实当成熟。何以故？上想见叶华实当知成熟，斯土有眼者大欢喜，用见叶华实故，当知成熟。如是开士大士上想受决，不久今受决，作无上正真道.”佛言：“善哉！善哉！鹙鹭子，持佛威神使若说明度.”
善业白佛言：“难及，天中天！悉豫了署开士大士作如来、无所著、正真道、最正觉.”佛言：“用是故，开士大士昼夜愍伤群生，欲使其安，自致无上正真道成作佛时，悉为说经.”善业言：“云何求得成就作佛?”佛言：“经中作是观，五阴不过为求明度，不观见法为求明度.”对曰：“不可计，天中天所说.”佛言：“如是，五阴不可计，不可求.”对曰：“谁当信是者，从是求开士大士?”佛言：“何所为求？正使求者但为名耳，是中开士大士明度，力、四事、佛法、一切智无所近。何以故？力不可计，四事、佛法、一切智皆不可计，五阴诸法亦然也。正使作是求，为无所求，为求明度。正使作是求，但为名耳.”善业言：“甚深，天中天！斯乃宝将中王与虚空战，勇德难胜，令佛行业传之无穷.”佛言：“然。尔故开士欲疾书是经至死。何以故？于宝中多有断起.”善业言：“弊邪存想欲使经断.”佛言：“邪欲断经，会不能胜.”
鹙鹭子问：“持谁恩不能中断?”佛言：“十方现在诸佛威神，悉共拥护是开士大士。佛所授定，邪不能断也.”又白佛言：“是明度若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之.”佛言：“我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈如来眼所见。是至德受持是经者，疾近佛座得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已转至会多尼国，在中学已复到郁单越国，在中学已却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也.”鹙鹭子问佛：“郁单越国当有几开士大士学斯定?”佛言：“少耳。是经说时，闻不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已学，开士至德，持戒完具，多所度脱。是辈索佛道者，我知是高士近一切智。其所生处，志尚所归当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣，傥有求道者，当共教劝令学佛道，我悉代欢喜。有作是教者，心复心转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛.”鹙鹭子白佛言：“难及，天中天！云何乃有是？如来往古来今斯高士何法不知？何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进逮入六度中学.”佛言：“是辈人有求经不求者，会值经法。愿不离经，索无止时，不索自得六度.”鹙鹭子问：“有睹斯明度定，众经由之出乎?”佛言：“有解明度者，诸经出之。所以然者？是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣.”
《觉邪品第九》
善业问佛：“高士种类欲学，当何以觉其难?”天尊曰：“欲学明度无极心不喜者，当觉邪为心妄：疾起者心欲学，卒斗乱起；若书是经，雷震畏怖；开士转相调戏，左右顾视；书是经邪念，不著经从座起去，自念‘我不受决法，不在明度中’，便乱心起，内不得静；自念‘我乡土、郡国、县邑不闻是经’，意悔舍去。其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象观其脚，云何黠不?”曰：“不也，天中天.