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彼开士弘慈普至

彼开士弘慈普至,不以斯相住,亦不用余住,其智大明,虽未作无上正真道,一切刹土皆共尊,举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药,是明度心其中立,所受施除去近一切智,所食无罪,益于众生,悉示道径,无边极处悉明照之,诸在牢狱中者悉度脱之,示其道眼——‘随是行,莫念想,莫作异念持经,入明度中高行莫懈’。 “譬如得明月珠已,复亡之,大愁毒坐,起忧念想如亡七宝,作是念:‘云何我亡是宝?’欲索珍宝者常坚持心,无得失一切智。何以故?明度虚空亦不增减.”善业言:“虚空云何开士大士成就其行,近无上正真道?”佛言:“开士大士亦不增不减,经中说时闻之不恐不怖,当知是高士即为求明度矣.”善业言:“如是明度是为空求乎?”佛言:“不也.”“有离明度得耶?”佛言:“不也.”善业言:“以五阴求?”佛言:“不也.”又问:“离五阴颇有所求?”佛言:“不也.”善业言:“云何求大明?”佛言:“若见是法,何以法求明度?”对曰:“不见,天中天.”佛言:“云何遍见是明度?何所开士求之?”对曰:“不见.”佛言:“设使遍见法有所生处不?”对曰:“不见.”佛言:“是所开士大士逮得无所从生法乐,悉具足无所受决无上正真道最正觉,所至处无所复畏,悉作是护、是求、是行、是力,为逮佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是不得佛,佛言为有异.”善业言:“设使诸法无所生受决无上正真道?”佛言:“不也.”善业言:“云何开士大士得无上正真道?”佛言:“见所当受决者乎?”对曰:“不见法当作无上正真道.”佛言:“如是诸法无从中得,开士不作是念,持是法当受决不受决.” 《天帝释品第二十》 释于众中白佛言:“甚深明度无极!难了难知!天人德大,值说斯定。闻之书持学者,其福甚大.”佛语释:“阎浮提人民皆持十戒,悉具足持,是功德百千万亿倍,不如是善人闻明度书持学者.”时,坐中有一除馑语释:“出卿上去已.”报言:“持心一念出我上,何况书、持、学、随是法教作是立者!明德巍巍逾三界群生之上;乃至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉,复过是上;至开士行布施、持戒、忍辱、精进、禅度无极,若失明度及变谋明慧,亦复过其上。开士大士求明度狎习中行,天、人、鬼、龙、含毒凶孽终不能胜,作是坚持疾近一切智,不离如来名,佛坐不远,懈怠不生,为学佛,不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯,疾学四部弟子当于佛坐作无上正真道。当作是学,四天王常自往问讯,何况余天子!”阿难作是念:“是释自持智说耶?持佛威神说乎?”释知阿难心所念,语阿难言:“持佛威神.”佛言:“是中,阿难,或时开士大士深念求学明度,三千国土中邪一切皆悉愁毒,欲共坏乱使中道取证.” 《贡高品第二十一》 佛告阿难:“开士随时各学明度无极,随法行之,是时一佛界邪各惊念言:‘我使开士中道得应仪,莫使得无上正真道。’弊邪见开士习行明度,深为愁毒四面放火,怖诸开士令心一转.”佛言:“邪不身遍行乱。开士若远离善师,为邪所乱愁毒,以不深解明度,心狐疑念,有之无乎?昔所玩习而今恶闻,或结不知,将以何缘守明度乎?疑网自蔽,邪得其便,教余开士言:‘若用是为写学,我尚不了其事,若能了乎?’自言所行是,若所行非,所为颠倒,用是故其人在地狱、禽兽、饿鬼中,其罪日增,如是邪大欢喜。若开士与行应仪道诤,又与开士共诤时邪言而离佛远矣。若未得不退转开士与不退转诤,随念恚恨心一转念转却一劫,虽有是恶不舍一切智,劫数无极始当从初发意起.”阿难白佛言:“心所念恶,宁可悔不?可当却就尔所劫.”佛言:“我法广大可得悔。若开士念恶有恨,又喜以教彼,斯人不可使悔也。设有恚詈即惭悔过:‘我当为十方人作桥梁令得泥洹,宁可有恶意与人诤耶?当如哑羊,诸恶之人忍,心不当起恚为应仪道者。’”阿难白佛言:“开士大士与相共止,法当云何?

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