菩萨摩诃萨常离谄曲
菩萨摩诃萨常离谄曲，质直柔和，其心清净不疑佛法，欲听受者不秘深义，离法嫉妒远三塗业，于初中后无有异相，行不违言护持大乘，见同学者则生恭敬，劝他修习赞叹大乘，于说法师常生佛想，近善知识远离恶友。
“大王，菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，如是成就菩提之心，因由此心得宿命智。何以故？已曾供养无量诸佛，护持正法修清净戒，远离恶业障碍永无，心常欢喜，心勤修学，心不散乱，心智不失。何以故？大王，若菩萨摩诃萨已曾供养无量诸佛则尊重正法，由重法故广为人说，为护正法不惜身命，身口意业三种清净，业清净已得离障碍，离障碍故心常欢喜，心欢喜故则勤精进，心性正直念智具足，由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是了知过去生处，既了宿命近善知识，由善知识于诸佛所不失三事，谓见、闻、念，常听正法，供养僧宝无空过时，诸佛菩萨所恒恭敬、礼拜、尊重，行住坐卧不离多闻。大王，持净戒者，耳根常闻般若波罗蜜名字，恒勤修习助道之法，曾不远离三解脱门，修四无量，常闻萨婆若名。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以是因缘近善知识。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，乃至梦中不近恶友，何况觉时！何以故？菩萨摩诃萨不与破戒人共住，邪见人、无威仪人、邪命人、无义语人、懒惰人、乐住生死人、背菩提人、乐俗务人不与共住。大王，菩萨摩诃萨行如是法离恶知识。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能得如来清净之身，所谓平等身、清净身、无尽身、善修得身、法身、不可觉知身、不思议身、寂静身、虚空等身、智身.”胜天王白佛言：“世尊，菩萨摩诃萨在何位中，能得如来十种之身?”佛告胜天王言：“菩萨初地，得平等身。何以故？离诸邪曲，通达法性，见平等故。
“于第二地，得清净身。何以故？清净戒故。
“住第三地，得无尽身。何以故？离瞋恚故。
“第四地中，得善修身。何以故？常勤精进修佛法故。
“住第五地，则得法身。何以故？见诸谛理故。
“住第六地，得离觉观身。何以故？观因缘理非觉观所知故。
“住第七地，得不思议身。何以故？具足方便故。
“于第八地，得寂静身。何以故？离一切戏论无烦恼故。
“住第九地，得等虚空身。何以故？身相不可量遍一切处故。
“住第十地，则得智身。何以故？成就一切种智故.”胜天王白佛言：“如来之身与菩萨身，无差别乎?”佛告胜天王言：“身无差别，但功德异.”胜天王言：“其义云何?”“大王，佛菩萨身无有差别。何以故？一切诸法同一性相.”“功德差别，世尊，云何功德而有差别?”佛言：“大王，今当为王譬喻显了：“譬如宝珠，若有装饰或不装饰，其珠何异？佛与菩萨功德有差，法身无别。何以故？如来功德一切圆满，尽于十方遍众生界，清净离垢障碍永无；菩萨之身，功德未满，有余障故。
“譬如初月、十五日，月亏盈有异，月性无差。此等诸身皆悉坚固，犹如金刚不可破坏。何以故？三毒不破，世法不染，恶趣、人间苦不能逼，悉已远离生老病死，能伏外道过魔境界，不向声闻、辟支佛乘，以是因缘不可破坏。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善能将导一切世间天、人、阿修罗。
“譬如有人善为将导，若国王王等、长者、居士意咸用之；菩萨亦尔，声闻、缘觉、菩萨、诸佛咸同用为将导。
“又如善将导者，世间国王、婆罗门、长者、居士咸共尊重；菩萨亦尔，天、龙、夜叉、有学、无学之所供养。
“又如旷野险难怖畏，行人疲倦，遇善将导能令安隐；菩萨亦尔，以方便力于彼生死、烦恼、贼难，将导众生安隐得出。
“又如贫人依富长者方出险难，梵志、尼乾及余外道于生死中，依行般若波罗蜜菩萨尔乃出离。
“又如大富长者无量资财，为一切人之所受用；行般若波罗蜜菩萨亦复如是，于生死中六道众生之所受用。
“又如大富长者欲过险难必要多伴，饮食资粮皆悉具足尔乃得过；菩萨亦尔，欲出世间以功德智慧，摄一切众生度生死难至萨婆若。
“又如人远行，多赍宝物为得利故；菩萨亦尔，从生死海至萨婆若，广修功德智慧，为得一切智故。
“又如世人求财无厌，菩萨乐法亦无厌心。