大王 般若波罗蜜如是自在
“大王，般若波罗蜜如是自在，是无尽相遍一切处，无色现色，自在遍观诸众生心，见如实心心性自在，忆念无边数劫相续不断，自在变化住解脱相，自在尽漏为众生故不证漏尽，自在出世是圣智境，自在甚深声闻、缘觉所不能测，自在坚牢魔不能坏能至道场成就佛法最为第一，自在随顺转大法轮，自在调化一切众生，自在受位得法自在。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实通达甚深法性得是自在。菩萨摩诃萨修是自在，即得诸禅解脱三昧三摩跋提，不系欲界、色无色界。何以故？远离一切虚妄分别、烦恼系缚、颠倒执相。若其受生，于生自在无有系缚，若欲现灭亦复自在。随其生处恒摄大乘成就佛法，而于十方推求佛法竟不可得，一切诸法同一佛法，非常非断。何以故？推求此法不可得故。以如实理求不可得，是法不可说有说无，说亦无名相，过此境界，若离名相即是平等；若法平等即无执著，无可著者是法真实，若著真实即是虚妄，以不著故即非虚妄；无所滞著心即无碍，无碍即无障，无障即无诤，无诤即同虚空。是法不系欲界，不系色界，不系无色界，若一切处无所系属，是法无色、无相、无形；若法无色、无相、无形，是法应如是知，随彼境界而离能知，亦离所知。何以故？是中无有少法可觉，少法能觉，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜通达平等。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，观大慈、大悲、大喜、大舍，不见我，不见众生，不见命，不见人。虽行布施而调伏心，离戒相心而净持戒，以无尽心修行忍辱，离心精进，以寂静心修习禅定，心无所缘修行般若，心念四处以平等心修习正勤，离戏论心修诸神足，分别众生观察诸根，离愆失心修诸根力，以分别心观察觉分，无功用心修习正道，心无所著而有净信，自然智慧忆念诸法，平等智心修诸三昧，不分别心观般若波罗蜜，以止息心修奢摩他，无所见心修毗婆舍那，无所念心而修念佛，通达法界平等之心而修念法，无所住心而修念僧，本心清净教化众生，不起分别法界之心摄一切法，如虚空心净佛国土，无所得心得无生法忍，无进退心得阿鞞跋致，远离相心不见有相，三界平等心庄严道场。心能觉知一切诸法，转于法轮不见听说，示现涅槃而知生死本性平等。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观诸法，不见能观，不见所观，即时能得游戏自在。何以故？自在清净，能见一切众生净故。
“大王，譬如虚空遍满一切，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心亦如是.”说此法时，众中八万四千人天发阿耨多罗三藐三菩提心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千众生得远尘离垢法眼净，一万二千比丘皆得漏尽。
佛告胜天王言：“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，心得清净深大如海，功德智慧不可测量。菩萨摩诃萨能现出世，诸功德宝众生用之，乃至菩提无有尽竭，菩萨功德亦复不灭，犹如大海多出众宝。菩萨智慧甚深难入，声闻、缘觉无能涉者，亦如大海小兽不入。菩萨智慧广大无边。何以故？无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至后次第转深，初菩提心，后萨婆若。菩萨法尔，不与烦恼及恶知识而共止住世间智慧。若入菩萨智慧之中一相一味——所谓无相、萨婆若无分别味，菩萨摩诃萨观一切法，不见法增，不见法减。何以故？通达平等深法性故。菩萨摩诃萨，大慈悲力不违本愿，一切圣人之所依处，为诸众生永劫说法无有穷尽。大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达如是甚深法性。
“大王，菩萨摩诃萨，善能通达世谛众法，虽说诸色而非实有，推求此色终不取著，受、想、行、识亦复如是；虽说地大而非真实，推求地大终不取著，水、火、风、空、识亦复如是；虽说眼入而非真实，推求眼入终不取著，耳、鼻、舌、身、意亦复如是；虽复说我而非真实，推求觅我终不取著，众生、命、养育、人、作者、寿者、知者、见者亦复如是；虽说世间而非真实，推求世间终不取著；虽说世法而非真实，推求世法终不取著；虽说佛法而非真实，推求佛法终不取著；虽说菩提而非真实，推求菩提终不取著。
“大王，凡有言说，名为世谛，此非真实。若无世谛，第一义谛则不可说。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，通达世谛不违第一义谛，即通达之，知法无生无灭无坏、无此无彼，悉离语言文字戏论。
“大王，第一义者，离言寂静，圣智境界无变坏法。若佛出世，若不出世，性相常住，是名菩萨通达第一义谛.”
尔时，胜天王白佛言：“世尊，若一切诸法不生不灭，自性空离，云何有佛出世及转法轮？云何菩萨于无生法而见有生?”佛告胜天王言：“大王，法不灭，故不生。何以故？性不变异故。但以世谛因缘见有生灭，皆是虚妄，非真实有。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，善巧方便见因缘法，即知世谛悉空无有，不见坚实，似有如影，如炎、响、幻，不安摇动从因缘生。菩萨摩诃萨以般若波罗蜜，观诸法空乃至从因缘生，作是思惟：‘此等诸法，今见有生、有住、有灭，何因缘生？何因缘灭？’即作是知，无明因缘故生诸行，依行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受故，凡夫起爱，渴爱生取，以因取故则相续有，由有故生，生则有老，老故有死、忧悲苦恼。是故修行为断无明，无明若断，余十一分则亦复灭，譬如人身若断命根，余根靡用。
“大王，邪见外道为求解脱，但欲断死，不知断生，若法不生则无有灭。譬如有人块掷师子，师子逐人而块自息；菩萨亦尔，但断其生而死自灭。犬唯逐块，不知逐人，块终不息；外道亦尔，不知断生，终不离死。
“大王，菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，善知因缘诸法生灭。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知缘生法空无实有，不起我慢。若生婆罗门、刹利、居士、长者之家，不起二慢尊贵豪富。若生贫贱，自知宿业不甚清净得报下劣，心起厌离即求出家，作是思惟：‘如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔。’自既求度亦复度他，自求脱离亦解他缚，以是因缘即生精进不堕懈怠，障道恶法皆为断除，助道善法悉应增长勤修精进，作是思惟：‘我负重担，应当自灭一切烦恼，度脱众生不得懈怠。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亲近师僧多闻寡闻、有知无知、持戒破戒，但生佛想恭敬同学，思惟：‘我今依师学习，修善未满悉令满足，烦恼未尽断之令尽，拥护善法舍离不善。一切种智怜愍世间，大悲福田寂静天人师，是我大师善得吉利，一切天人皆事法王以为大师。’菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是思惟：‘佛说净戒，设为身命亦不毁犯。如世尊说随顺佛教，即供养佛。’若婆罗门、刹利、居士、长者，种种饮食信心施与，如法受用不令彼人空失果报，食者、施者俱得利益。婆罗门、刹利、居士、长者，以沙门名而名菩萨作福田想，菩萨应当如理如量修行正法，即令显现沙门功德、福田功德，菩萨如是自行化他不曾休废。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是修行则能随顺一切世间，见瞋恚者生下劣心，见高慢人起无我想，见邪曲人起正直想，见妄语人起如实言，于恶口人常说爱语，见刚强者示现柔和，见惨毒人则行慈忍，见邪法人则生大慈，见苦众生则起大悲，见悭嫉人则行布施。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是随顺世智生净佛国。何以故？持戒无缺离诸杂秽，修平等心于众生所具大善根，不著名利清净之信无所望报，勤行精进不生懈怠，修诸禅定离散乱法，以微妙慧而习多闻，诸根不缺具足利智，常修大慈远离瞋恼，以是因缘生净佛国.”
尔时，胜天王白佛言：“世尊，如佛所说，修戒等法生佛国土，为备修行一行亦生?”佛告胜天王言：“大王，若有菩萨摩诃萨于前所说种种法中，净修一行即备众法，如是一行得生净土。何以故？一一行中具众行故。
“大王，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是得生净土，不为胎污。何以故？菩萨摩诃萨造作佛像，修葺伽蓝，如来塔前香泥涂地，烧香供养，或以香汤浴洗佛像，于伽蓝内扫洒泥涂。