诸上正士大士之等普众会，此为何谈讲乎?
诸上正士大士之等普众会，此为何谈讲乎?”濡首答曰：“族姓子，于诸如来深要法中，获无正士大士之名。又菩萨者，不自名言：‘我是菩萨正士大士。’其有想著住戏行众自称菩萨.”复言：“大士，又云吾为法之大讲。又复，妙心，其响者，宁有言声出不？响复有耳识所著不？于响法为有所受持不乎?”龙首答曰：“都无也.”“如是，龙首，诸法若响，无名无像，其取著者则有戏行，缘戏行故便有流转，长不解诸法如本无响也，则于生死而行诤想，已起诤行便堕躁动，已在躁动即有生死流于五道，便由不解其无故也.”
于是，濡首谓龙首曰：“又族姓子，如世尊告诸比丘曰：‘是比丘，汝等无著戏乐想行，为汝辈说寂寞之行。’念释师子说法如是，专心一意听受随法，入要行忍当无所著。若此，族姓子，其菩萨解顺是说，晓本空净，于本寂寞明了如是，此乃长脱五道之趣.”时，龙首曰：“谁于生死而有脱者?”濡首答曰：“族姓子，何谓如来所化生死为脱者乎？宁复有去来今耶？若是，龙首，圣师子力以此要言化度生死.”曰：“如世尊常所说教，诸法如化。又仁亦说，诸法无所有。以是言之，一切众生为当皆成无上觉道耶?”答曰：“龙首，若一切解如是者，此乃至道要行之言。故吾不说法，法无说念，无受无持，无得无失，无言无语。何则然者？以诸法为无所持，亦无所有，无念无识，以无处所故。又若一切解诸法如幻、如化、无所有者，则众生类皆至觉道。
“譬如，龙首，幻师所化，然幻者自了化之本末，为化化耳，于诸法亦无所化，亦无住置，普悉是世天、龙、鬼、神、魔及梵天、沙门、梵志至于极世，无能令幻者于其所化有坚固想。何则然者？以彼幻士自达，所化化本空耳。无幻无化，都无所有，而幻者明知一切，为化所惑，于无所有而起有想，无常想常，无我想我，著有想念求无想法，妄念无色，住无所有，由不解本、不了无故，续流生死。若有明晓诸法本者，彼众一切则于佛法即无还转而成正觉。
“所以者何？若此，龙首，以彼众生皆在觉道法之数故。故诸一切于佛法而无挂碍，是故众生悉住佛法也。然众生等心亦不悟本空清法：无名无识，亦无所住，无戏行，无倚无著，寂如虚空，亦不巢窟无上寂定，亦无所生，又无身法。其有忍于深空法者，此则不离于佛法矣。
“所以者何？若此，龙首，诸佛之法终不可以想行而至，其有想著、有言、有说、有宣、有广，殊不可以得佛道法也.”
于是，龙首谓濡首曰：“善哉！善哉！仁乃快说无思议法，谁当信此一切众生不离佛法?”濡首答曰：“族姓子，其世尊子，坚住信法、八等之地及须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、阿惟越致无动转者，斯诸菩萨已住清净行空法者，是等当信耳。所以者何？此龙首，其诸菩萨行如是者，便自誓愿必绍大业：‘吾升佛树结跏趺定坐，终不动转至于得成无上平等觉，必将来一切诸天龙鬼神极世之前，成其大导，当师子吼。’所以者何？若是，龙首，菩萨了空、无相行法，住如门阃，坚喻须弥，无能动者。如是，龙首，其菩萨住空、无相愿法，一切众生无能动者。又是菩萨处于佛树，乃至道场无能动摇.”问曰：“濡首，何谓佛树道场之处?”濡首答曰：“何谓，龙首，如来化处化所依坐？何谓如来化之觉法及现神变化度说法？谁为如来？其谁化者?”龙首答曰：“吾尚不见如来之化及法身像处，何况所化复现威神又所说法及所变化乎？一切如化，本无亦化，其化亦化，亦如化耳.”濡首曰：“善哉！善哉！龙首菩萨，为吾发遣应顺之法，为如彼诸深妙无著法忍说者，是为无上无比之说也.”彼时，龙首谓濡首曰：“于斯妙像要法之说，亦无起行，又无入忍者。所以者何？若此，濡首，以诸法本净，其相本空，亦无处所，亦无巢窟，无色无像，诸法悉等如虚空。若此，濡首，其有法当起法忍者，则如来化亦逮法忍，影、响、梦、幻、野马、泡沫、芭蕉之属，亦悉当复成其法忍。所以者何？以其忍处悉空如空空，都无起法忍之者；又忍者亦无其起，亦不已起，又无当起，亦无甫起；又其忍者，亦无是处，亦非彼处，亦无中处，此乃无上无比安忍。若此菩萨于是慧心，不恐不怖，亦无畏惧，是则菩萨摩诃萨便应无上法忍之行.”十方诸来神通菩萨，其闻濡首所说深妙，咸悉踊跃皆逮此定。