“复次，天子，菩萨观身行身念处，知过去身无有边际；
“复次，天子，菩萨观身行身念处，知过去身无有边际；知未来身无趣向者；现在身者，犹如草木瓦石墙壁，身亦如是。若能如是观身身行，是身体性痴行寂静，思惟并行亦无发起，不思惟不起自在是名离我，识无所住修身念处行，亦无有法可修行者亦非不修，知一切法无有体性非不有性。如是观身修于身行，观心如幻化，知心如响应，如实知心，受乐不爱，受苦不苦，受不苦乐不失正念，不执无明，离受于受不为所牵，是名如实知见受念处。若能如是观受行者，于诸受法，心无所行，心不安住，是一切心亦不放舍，菩提之心亦不失念，亦不远离，是名观心行心念处。善知法，知见法行法，无念无思惟，入于法性无身受心，非观法相，发起见行入于法性，是名观法行法念处。是一切法体性和合，聚集无物犹如虚空，如所闻事无念无思惟，自然说法念处。天子，是名知于净法念处说授记也。
“复次，天子，又是菩萨一切智心，而得自在如所教悔，正住不施不乱不失，念于初发一切善根无垢心行，随所行处一切能舍，诃犯戒心不依止戒，忍无诤讼，身口心意于诸众生不生瞋心，不起声闻、缘觉精进乘进，不念思惟一切善法，不依诸禅定次第定，心无所行不见行诸见，不行诸法入一切法，如诸圣人，于诸境界而无所行。虽近非圣身口意业，未曾被诃，不以信故；求于善法独行无侣，欲自过世行精进行，永断贪欲瞋痴结故；心无烦恼，不破戒故；亦不亲近行恶行者，无有谀谄内行净故；无散乱语者，口业净故；无所求者，自财知足故；非驱使者，非邪命活故；无积聚者，随有所得皆知足故；无希望者，离三界欲故；是知足者，离恶求故；是寂静者，解一切法皆寂静故；现瞋痴者，舍世行故；无戏论者，断诸戏论故；是不还者，断欲瞋痴故；贪嗜法者，调伏憍慢故；是易解者，善调心故；善守护者，护戒聚故；心善解脱者，慧聚净故；是不舍者，行圣种故；无退转者，发菩提心毕究竟故；无所用者，一切世行故；无诤讼者，等一切众生故；善自护者，护他人故；调自心者，不求他过故；离诸希望者，护净戒故；广说法者，无吝惜故；是爱护者，护于一切众生心故；初发心者，集一切善法故；无异行者，于一切法得一味故；不动摇者，断诸动故；不观种性者，教化众生故；等众生者，摄取一切诸众生故；初观空者，一切法故；调诸见者，善教化故；无想行者，调伏行想诸众生故；知无愿者，所愿满足善调伏故；一切知者，观无作故；是行善者，不知足故；无物观物者，示现非物而是物故；不思惟观者，我寂静故；无自我者，观化众生以无我故；无非道行者，化诸众生离结使故；方便之心得毕竟者，修行般若故；定住无去者，终不证触一切声闻、缘觉乘故；离道非道者，第一义故；离行非行者，一切凡夫证正行故；无庄严无不庄严者，无不希望诸法故；不自赞者，不戏论他故；无等等智者，具佛法故；无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。天子，是名菩萨得于自在。
“天子，菩萨者随所生处，非不知故生，以知故生；而是菩萨摄取生死得自在故，亦得具足成就佛法；而是菩萨非生死流转，以愿力故，在在处生得自在智，是名菩萨得自在智。菩萨非以得边际故，名自在智；若不断绝一切善根，是名菩萨得自在智。菩萨非得诸善根故，名自在智；于诸善根无厌足故，名自在智。菩萨非不生三界得名自在，为化众生故生三界名为自在。菩萨非以离自结故得名自在，为诸众生断结使故勤修精进，是名菩萨得自在智。菩萨不以为己身故得名自在，为于寂静一切众生诸苦恼故名为自在。菩萨非以舍故自在，摄取教化众生故名为自在。菩萨非断自贪瞋痴得名自在，断诸众生贪欲瞋痴诸结使故名为自在。菩萨非自证灭法故得名自在，为诸众生证灭法故得名自在。菩萨非自断漏故得名自在，菩萨为诸善根增长不断漏法名得自在。菩萨非证三解脱故名得自在，菩萨解了三解脱故名为自在。菩萨非自在寂灭五阴名得自在，为舍一切众生重担故名为自在。菩萨非以灭六根故名得自在，知诸众生上下根故名为自在。菩萨非以生分尽故名得自在，菩萨不以断绝生故名为自在。菩萨非得过于声闻、缘觉解脱名得自在，菩萨道场得解脱果，受用一切诸众生故名为自在.”演说如是自在品时，于是众中三万二千诸天子等皆发无上正真道心。
尔时，世尊赞于文殊师利童子：“善哉！善哉！善说一切菩萨授记。文殊师利，若有菩萨闻说如是菩萨授记，一向信解，不生惊畏，诸佛世尊为说真实无上道记.”尔时，宝上天子语文殊师利童子：“汝今演说于授记也.”文殊师利言：“天子，我说授记，我有是法，有觉了者，我说授记。天子，我今不得乃至一法亦无觉了，云何说授记?”天子言：“文殊师利，恒河沙等诸佛世尊，岂无解向而得果耶?”文殊师利言：“天子，诸佛世尊无解向得果。天子，诸佛世尊不为解向得果说法.”天子言：“文殊师利，诸佛世尊云何说法?”文殊师利言：“天子，诸佛世尊亦不分别体性而说法也。无生无灭，无因无缘，无去无来，无有众生非无众生，无污染无白净，无生死无涅槃。天子，诸佛世尊如是说法.”天子问文殊师利言：“诸佛世尊不为涅槃而说法者，何以故名为佛出世耶?”