安隐无上胜菩提， 若人求者应亲近
安隐无上胜菩提， 若人求者应亲近。
从佛口闻如是语， 具足微妙甚深义，一切大众皆欣喜， 踊跃充满称心意。
那由诸天住空中， 皆散天衣旋转下，欣喜赞声满虚空， 敬礼无比大神力。
清净妙智度世间， 能灭众生烦恼热，佛说甘露灭三毒， 如阿伽陀消众毒。
得闻智慧断诸结， 世间迷惑多苦恼，于其有趣当得脱， 从佛得闻胜法故.”
《遍净天授记品第二十一》
尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知.”尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：
“我等一切遍净天， 于诸佛法皆尽知，头面归敬天人师， 诸根寂静知寂灭。
解了诸义智所供， 已度生死牟尼尊，我今赞叹大导师， 能善导他非他导。
诸法性相非究竟， 亦复无有依住处，如来善知妄想事， 犹如幻师知幻术。
智人解了语言音， 喻若深谷诸响声，世尊如是善知见， 一切世间天人等。
无有众生及以命， 亦复无人无寿者，大智观察一切想， 了达众想悉归空。
二足世尊慈无等， 恒常行慈不暂舍，一切世间诸天人， 不能测知如来智。
导师演说缘众生， 所谓慈心是善修，了知一切诸众生， 无有众生及命者。
我等于此无垢浊， 其心清净离疑惑，是故于佛胜智慧， 应受供者令供养。
于其十方世界中， 求苦毕竟不可得，如来无上天中天， 说于众生起慈心。
斯即是其世尊教， 我今得解亦如佛，是故我于世间解， 今得供养应供者。
既无众生亦无苦， 是故无有可救度，已得遣除心忧闷， 便获欣喜大踊悦。
如是佛教不思议， 我等已得如实知，是故我今供养佛， 愿得如来无上智。
佛于诸趣不见苦， 涅槃亦复不可得，增上弃舍于生死， 以此饶益诸世间。
无苦无趣无众生， 亦无涅槃而可依，如是得知佛法已， 是故我等今供养。
佛具慈悲及喜舍， 转为世间常演说，而复不见有众生， 得住于四无量心。
不见有其放逸者， 亦复不见不放逸，如是知佛教法已， 我今供养大导师。
于身离身无上士， 观身毕竟不可得，虽然亦非不有说， 而说有念失念者。
善逝常说修学念， 所谓观身正念处，我等如是知佛法， 今得供养救度者。
世尊观受不可得， 以受无有体性故，亦复观察于受者， 毕竟无其真实性。
又复观彼修念者， 究竟亦复不可得，我等如是知佛性， 今得供养天人师。
观心及以心数法， 毕竟无体不可得，亦复不见有修念， 及以正住念处者。
佛说念与心和合， 乐求解脱应修学，我等如是知佛教， 今得供养正遍知。