众生所可作， 皆所不应作，
众生所可作， 皆所不应作，是故我当求， 无有上佛道。
是名真实智， 诸佛所称叹，我当学是智， 众生得归趣。
是故此菩萨， 常得欢喜心，从有无空伪， 当生真实法.”
佛告富楼那：“菩萨有四法得离诸难，值无难处值已不失，能修佛法。何等四？一者、菩萨谦逊，其心柔软，凡见众生常言善来，和颜悦色先意问讯，与之共语，言常含笑；二者、一心求法常乐咨问，勤求善利无有厌足；三者、当乐空闲，远离独处；四者、自身安住佛菩提道，亦化众生令住佛道。菩萨有是四法得离诸难，值无难处，值已不失，能修佛法.”尔时，世尊以偈颂曰：
“具足柔软心， 常乐行慈悲，若与众生语， 谦下心和悦。
常求佛所叹， 甚深微妙法，常持清净戒， 乐行头陀事。
虽行头陀法， 亦行深妙智，是故此菩萨， 离难值无难。
常于诸佛所， 咨问诸深法，是故智增长， 不生诸难处。
常乐在空闲， 清净行头陀，是故此菩萨， 离难值无难。
诸有智慧者， 亲近此四法，能离一切难， 得值遇诸佛。
得值诸佛已， 具足不坏信，能发上精进， 以求于佛智。
是故求智者， 应当学正法，若能学正法， 得佛道不难.”
《多闻品第二》
佛告富楼那：“菩萨有四法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。何等四？菩萨求法，所谓十二部经、修多罗、祇夜、受记经、伽陀、忧陀那、尼陀那、如是诸经、本生经、方广经、未曾有经、阿波陀那、论议经，求已诵读，诵读已正忆念，正忆念已如所说行。富楼那，菩萨有此初法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；常能修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
“复次，富楼那，菩萨于一切法中无所依止，虽入禅定而无所依；无所依故，于诸法中得不住智；得不住智已，于诸法中得无碍知见。何以故？富楼那，无法可贪作障碍者。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
“复次，富楼那，菩萨以法因缘，念佛及念佛法。是人以法因缘，念佛、念佛法时，不见有法可贪爱者；是人不贪爱故，于一切法心无所著；是人于一切法无所著故，于诸问难，随所问答而无有碍。菩萨有此三法，则能修集多闻，犹如大海不可竭尽；能常修集多闻宝藏，能于诸法得决定义，于诸语言善了章句。
“复次，富楼那，菩萨成就无所得慈，于行无碍，无所得慈者不受诸事。何以故？富楼那，住此相者，或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住彼相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴；住事相、物相，阴相、入相、界相，法相、非法相者，亦或生贪欲，或生嗔恚，或生愚痴。是故，富楼那，所有受相皆名邪见。菩萨悉灭一切诸相，修集慈心。众生败坏故，相亦败坏；相败坏故，事亦败坏；事败坏故，见亦败坏。菩萨尔时坏一切法修集于慈，如是慈者名为无所得慈，如是无所得慈名为法慈，如是法慈名为佛慈。富楼那，何名佛慈？无作无坏，是名佛慈。复次，富楼那，如实通达一切诸法，是名佛慈.”“世尊，云何名为如实通达一切诸法?”佛告富楼那：“所通达者，不言是法，不言非法。何以故？富楼那，若言有法即是非法。若有无法无有非法，则于其中无有戏论；若无戏论是名涅槃。汝具观之极远极近?”富楼那言：“不远不近。何以故？世尊，如是义者，无方无处，无内无外.”佛言：“如是，富楼那，于法作数.”“世尊，于何等法为之作数?”“富楼那，如诸凡夫所著之法，如来不得、不修、不证、不通达；如是法者，为之作数。富楼那，是诸法数，不为分别法故。富楼那，今为汝说，如是第一寂灭法者，能摄佛道。富楼那，当来有人欣赴世利，若闻此经不乐听受。富楼那，我此菩提，汝等但以音声章句，少知之耳！其中义趣，汝所不知，此义玄远不可言宣，唯有智者可以内知!