行如是法 皆为欺诳不为善净
行如是法，皆为欺诳不为善净，而于空法有所见得，于无得法生恐畏心如临深想，于空论比丘生怨贼想，是名威仪欺诳沙门。何谓名闻沙门？有一沙门以现因缘而行持戒，欲令人知；自力读诵，欲令他人知为多闻；自力独处在于闲静，欲令人知为阿练若；少欲知足，行远离行，但为人知；不以厌离，不为善寂，不为得道，不为沙门、婆罗门果，不为涅槃，是为名闻沙门。
“复次，迦葉，何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养？闻诸法空、无相、无愿，心达随顺，如所说行，不为涅槃而修梵行，何况三界？尚不乐起空无我见，何况我见、众生人见？离依止法而求解脱一切烦恼，见一切诸法本来无垢毕竟清净，而自依止亦不依他，以正法身尚不见佛，何况形色？以空远离尚不见法，何况贪著音声言说？以无为法尚不见僧，何况当见有和合众？而于诸法无所断除，无所修行，不生生死，不著涅槃，知一切法本来寂灭，不见有缚，不求解脱，是名实行沙门。如是，迦葉，汝等当习实行沙门法，莫为名字所坏。迦葉，譬如贫穷贱人假富贵名。于意云何？称此名不?”“不也，世尊.”“如是，迦葉，但名沙门、婆罗门，而无沙门、婆罗门实功德行，亦如贫人为名所坏。譬如有人漂没大水，渴乏而死；如是，迦葉，有诸沙门多读诵经，而不能止贪恚痴渴，法水漂没，烦恼渴死堕诸恶道。譬如药师持药囊行，而自身病不能疗治；多闻之人有烦恼病亦复如是，虽有多闻，不止烦恼不能自利。譬如有人服王贵药，不能将适，为药所害；多闻之人有烦恼病亦复如是，得好法药，不能修善自害慧根。迦葉，譬如摩尼宝珠，堕不净中不可复著；如是多闻贪著利养，便不复能利益天人。譬如死人著金璎珞；多闻破戒比丘，被服法衣，受他供养亦复如是。如长者子剪除爪甲，净自洗浴，涂赤栴檀，著新白衣，头著花鬘中外相称；如是，迦葉，多闻持戒被服法衣，受他供养亦复如是。
“又大迦葉，四种破戒比丘似善持戒。何谓为四？有一比丘具足持戒，大小罪中心常怖畏，所闻戒法皆能履行，身业清净、口业清净、意业清净、正命清净，而是比丘说有我论，是初破戒似善持戒。复次，迦葉，有一比丘诵持戒律，随所说行，身见不灭，是名第二破戒比丘似善持戒。复次，迦葉，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。复次，迦葉，有一比丘具足修行，十二头陀见有所得，是名第四破戒比丘似善持戒。
“复次，迦葉，善持戒者，无我无我所，无作无非作，无有所作亦无作者，无行无非行，无色无名，无相无非相，无灭无非灭，无取无舍，无可取无可弃，无众生无众生名，无心无心名，无世间无非世间，无依止无非依止，不以戒自高不下他戒，亦不忆想分别此戒，是名诸圣所持戒行，无漏不系不受三界，远离一切诸依止法.”尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“清净持戒者， 无垢无所有，持戒无憍慢， 亦无所依止，持戒无愚痴， 亦无有诸缚，持戒无尘污， 亦无有违失，持戒心善软， 毕竟常寂灭。
远离于一切， 忆想之分别，解脱诸动念， 是净持佛戒。
不贪惜身命， 不用诸有生，修习于正行， 安住正道中，是名为佛法， 真实净持戒。
持戒不染世， 亦不依世法，逮得智慧明， 无闇无所有，无我无彼想， 已知见诸相，是名为佛法， 真实净持戒。
无此无彼岸， 亦无有中间，于无此彼中， 亦无有所著，无缚无诸漏， 亦无有欺诳，是名为佛法， 真实净持戒。
心不著名色， 不生我我所，是名为安住， 真实净持戒。
虽行持诸戒， 其心不自高，亦不以为上， 遇戒求圣道，是名为真实， 清净持戒相。
不以戒为最， 亦不贵三昧，过此二事已， 修习于智慧。
空寂无所有， 诸圣贤之性，是清净持戒， 诸佛所称赞。
心解脱身见， 除灭我我所，信解于诸佛， 所行空寂法。
如是持圣戒， 则为无有比，依戒得三昧， 三昧能修慧。
依因所修慧， 逮得于净智，已得净智者， 具足清净戒.”
说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从坐起去。
尔时，大迦葉白佛言：“世尊，是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故，从坐起去.”佛语迦葉：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。又大迦葉，是五百比丘，过去迦葉佛时，为外道弟子，到迦葉佛所欲求长短，闻佛说法得少信心，而自念言：‘是佛希有！快善妙语。’以是善心，命终之后生忉利天，忉利天终生阎浮提，于我法中而得出家。