此法应作，此法不应作，作是思惟名增上慢；
此法应作，此法不应作，作是思惟名增上慢；此是近法，此非近法，作是思惟名增上慢；此是正道，此是邪道，作是思惟名增上慢；疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢；一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟名增上慢；阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名菩萨住增上慢.”尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢?”佛告优波离：“若有比丘思惟诸心，思惟心时不著思惟，是名最胜离增上慢.”尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，不思议法而能知， 名一切时受乐人。
若有欲知无有法， 作是思惟非真实，随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。
若有比丘常念佛， 此则非真非正念，常知佛从分别起， 实不可取亦不生。
若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，虽因名字说空法， 而实无有名字说。
闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，心住觉观是戏论， 是故无思能解法。
心心诸法名为思， 若有所思必有著，若能远离是著法， 于诸所思无复思。
法同草木无所知， 而因诸缘得生起，无有众生而可得， 能起空无诸缘法。
因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，若眼自能见色者， 何故无缘而不见？
眼常因于诸光明， 得见种种可意色，常知见性众缘生， 是故知眼不能见。
若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，推其去处不可得， 因分别故起声想。
一切诸法同音声， 施设说有诸数相，未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。
我为世间叹布施， 而实悭法不可得，佛所说法难思议， 虽不可得而演说。
我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。
我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。
常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。
禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。
智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，然其自性不有生， 佛能示现为解说。
我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，推求贪法不可得， 名为最上不贪者。
常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。
无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。
杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。
虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。
说于诸行最胜者， 能为众生发道心，菩提之道不可得， 当知求者亦非实。
其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。
诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。
我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，其意未曾有染著， 是故不住于邪道。
我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。
譬如世有大幻师， 能化无边百千众，即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。
一切众生如幻相， 其边未曾而可得，若有能观不思议， 当知彼人不厌生。
观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，受五欲利常修行， 不生染著度众生。
无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。
如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。