时父母闻佛音响， 彼时勇猛劝化之，
时父母闻佛音响， 彼时勇猛劝化之，皆和心解眷属俱， 同时往诣能仁佛。
则共稽首两足尊， 即自悔过嗔恚心，悉共恭敬于如来， 启问安住令决正：“以何供事应奉佛？何谓顺法佛众僧？
唯为吾等分别说， 假使闻者无异心.”
最胜则知心所念， 救世口则说如此，其欲供养一切佛， 坚固道意御诸想。
父母亲属及男女， 具足五百无减少，听闻大人之所讲， 同时皆发大道心：“最胜所言仁无异， 阿难听我之所语，如菩萨行无端底， 善权方便住智慧。
爱敬菩萨愿如此：假使女人爱敬我，则当令转女人形， 速为男子人中上。
阿难且观此名德， 余人所因堕地狱，以放逸心贪习色， 因爱欲变为男子。
其心天子供养我， 常以恭敬获丰安，彼所供养难计劫， 当得为佛号尽见。
此五百人发道意， 亦当自致人中尊，何人闻此不供佛？其欢悦心安无量。
计其爱敬菩萨者， 所开化女不一二，无量百千亿那术， 以爱欲心立于道。
则为药王大名德， 何因菩萨当有秽？
因缘尘劳施安隐， 何况供养奉事者!”
尔时，贤者阿难白佛言：“犹如有人近须弥山，皆随山光昭为金色。设怀欢喜欲义心奉道法心，得近菩萨皆获一类，趣诸通慧心性自然。我从今始奉持菩萨如须弥山，犹如药王名曰见愈，有清净心若嗔恚意，见此药者众病皆除。菩萨如是净不净心，淫怒痴心觐菩萨者悉为除愈.”时佛赞曰：“善哉！阿难，诚如尔言.”于是贤者大迦葉白佛言：“甚难及也！天中天，菩萨大士不可思议，在所游至，为诸众生现无畏欲。空无想不愿，声闻、缘觉唯行此法，菩萨普护，转使更入诸通慧迹，以善方便将顺其心，终不秽厌色声香味细滑法也.”大迦葉复白佛言：“我可叹喻菩萨大士之所行乎?”佛言：“可叹.”迦葉曰：“譬大旷野断绝无人，自然有墙，上至三十三天，唯有一门，无央数人皆入旷野。去之不远有一大城，其国丰熟米谷卒贱快乐难言，人民众多不可称计。其在彼城则如金刚城，旁有江，江侧有路。旷路之中有黠慧人，聪识念义，怀愍欲度入旷野者，举声而盟称：‘去旷野不远，大城之安永无死惧，吾为导师来趣所乐。’众人报曰：‘吾等不行，于此不动，欲睹城像城自然现，尔乃往耳！’时复有人解微妙者应曰：‘当往，随仁所凑！吾等如是薄福之人，闻此声已不信不乐，不从其教不度旷野。’彼微妙人则度旷野，观路由河，则乘而进路之。左右有百千丈深大溪涧，布诸草木四方作桥，则济厄路四出无碍。大贼从后追而不惧，贼自然却终不还顾，稍稍前行亦不恐懅，不左右视则见大城。稍近城郭心不狐疑，入彼城邑为无量人，现其仪式增益福祚.”迦葉叹已陈喻：“大旷野者，谓生死之难。墙至三十三天者，谓无黠所著恩爱之欲也。唯有一门者，谓大乘也。人入旷野者，谓众愚冥凡夫之士也。黠人发愿呼众人者，谓菩萨大士所乐度无极也。志劣不行欲见城者，谓声闻、缘觉也。应曰‘当往，随仁所凑’则菩萨也。闻声不信者，谓外道异学众邪行也。度旷野者，谓奉精进至诸通慧修诸三昧也。路由河者，谓法门也。左大溪涧百千丈者，谓声闻地也。右大溪涧百千丈者，谓缘觉乘也。大布置草木作四方桥者，谓善权方便慧度无极也。四出无碍者，谓菩萨四恩之行摄无量人也。贼追不惧自然却者，谓魔官属及诸猗行也。终不还顾者，谓忍度无极也。稍稍前行，谓为菩萨之所开化进度无极也。亦不恐惧者，谓以清净心发起众生志平等觉也。不视左右者，谓不志乐声闻、缘觉之利也。则见大城者，谓达诸通慧也。稍近城者，谓见道功德习行佛慧也。心无狐疑者，谓晓智慧善权诸度无极，则能遍睹一切众生无所畏恶。适入城已为无量人，造现仪式增益福祚者，谓如来至真等正觉也。佛天中天适兴在世，则为菩萨立于名号广建利义.”于是世尊赞迦葉曰：“善哉！善哉！乃叹斯喻.”说此言时，万二千天与人发无上正真道意。
佛语迦葉菩萨：“德行不可称计，学谛微妙，善权方便大士所作，不为已举，不他人施，不言有我亦不言彼.”时，慧上菩萨白世尊曰：“何谓一生补处？而迦葉佛时，口说斯言：‘用为觐是剃头沙门，安能有道？’佛道难得，世尊尔时何缘说此?”佛语慧上：“且止！族姓子，无得节限平相如来及开士行。所以者何？菩萨大士善权方便不可思议。