譬如摩尼珠，堕不净中无所复直；
譬如摩尼珠，堕不净中无所复直；如是，迦葉，多有沙门梵志贪著财利，当知亦如摩尼珠堕不净中无所复直。譬如死人著金花鬘；如是，迦葉，人不持戒被著袈裟，亦复如是。譬如长者子净自澡浴，被白净衣著薝卜华鬘；如是，迦葉，多闻持戒被著袈裟，亦复如是。
“复次，迦葉，有四不持戒似如持戒。云何为四？若有比丘护持禁戒成就威仪，至微小事当畏惧之，持比丘净戒，成就威仪礼节，身口意行正令清净，而计吾我。是谓，迦葉，一不持戒似如持戒。复次，比丘诵律通利察住律法，不断身见。是谓，迦葉，二不持戒似如持戒。复次，比丘行慈众生，闻说诸法不起不灭而怀恐怖。是谓，迦葉，三不持戒似如持戒。复次，比丘行十二法净功德行，而起见我有我所。是谓，迦葉，四不持戒似如持戒。如是，迦葉，戒称戒者，谓无我亦无我所，无作不作，无事非事，亦无威仪无行不行，无名色相亦无非相，无息不息，无取无舍，无可取者亦无不可舍，不施设众生亦不施设无众生，无有口行无不口行，无心不心，无倚不倚，无戒不戒。是谓，迦葉无漏圣戒，而无所堕，出于三界，离一切倚.”于是世尊说此颂曰：
“持戒不有亦无垢， 持戒无憍而不倚，持戒不闇无所缚， 持戒无尘无污秽。
究竟止息无上寂， 无想不想亦无秽，诸恸众倚一切断， 是为迦葉持佛戒。
不著身口不倚命， 不贪一切受生死，以正去来住正道， 是为迦葉持佛戒。
不著世间不倚世， 得明无闇无所有，无有己想无他想， 断一切想得清净，无此彼岸无中间， 于此彼岸亦不著，无缚无诈无诸漏， 是为迦葉持佛戒。
谓名及色意不著， 禅定正念调御心，无有吾我无我所， 是为迦葉称住戒。
不倚禁戒得解脱， 不叩持戒为欢喜，于此上求八正道， 是谓持戒清净相。
不期持戒不依定， 谓修习此得智慧，无有无得是圣性， 清净圣戒佛所称。
谓己身见心解脱， 我是我所终不起，心能解空佛境界， 如是持戒莫能胜。
善住净戒得禅定， 已获禅定修智慧，已修智慧便得脱， 已逮解脱平等戒.”
说此偈已，八百比丘逮得漏尽；三万二千人远尘离垢，诸法眼生。五百比丘昔已得定，闻佛说此甚深之法，不能解了从座起去。
于是大迦葉白世尊曰：“此五百比丘昔已得定，闻是深法不能解了即便起去.”世尊告大迦葉曰：“此五百比丘贡高慢故，不能解此无漏净戒。是所说法甚深微妙，诸佛之道极甚深妙，非是未种善根与恶知识共相随者所能解了。此五百比丘，昔迦葉如来兴出世时，悉为异学弟子，闻迦葉如来说法时，计著有故，一闻说法心得欢喜。以是因缘，身坏命终生忉利天，从彼命终还生人间，于我法中出家学道。此诸比丘为见所坏，闻是深法不能解了，今始造缘不复生于恶趣之中，此身终已当得灭度.”于是世尊告尊者须菩提曰：“汝去化彼五百比丘.”须菩提白佛言：“唯世尊，此五百比丘不受佛教，何况我耶?”于是世尊化作比丘在彼道中。五百比丘见已，往诣化比丘所，问化比丘曰：“诸贤，欲何所至?”化比丘曰：“欲诣山泽游住安乐。所以者何？向闻世尊所可说法，我不能解了故.”即言：“诸贤，我等亦闻世尊说法不能解了而有恐怖，欲诣山泽游住安乐.”化比丘曰：“诸贤，且来当共谊计，莫得有诤，非沙门法。诸贤，称说般泥洹者，为何等法般泥洹耶？是身中何者众生，何者我、人、寿命，谓般泥洹？何所法尽便得般泥洹?”五百比丘曰：“淫怒痴尽便得般泥洹.”化比丘问曰：“诸贤，有淫怒痴尽耶？而言此尽便得般泥洹?”五百比丘答曰：“诸贤，淫怒痴者，不在于内而不在外，亦不在两中间，亦非无思想而有也.”化比丘曰：“是故，诸贤，不当思想亦莫反想。若不思想、不反想者，则无染不染；若无染不染者，是说息寂。诸贤当知，所有戒身，亦不生亦不般泥洹，定、慧、解脱、度知见身亦不生亦不般泥洹。诸贤，因此五分法身说泥洹者，是法远离，空无所有，无取无断。如是，诸贤，云何可想般泥洹耶？是故，诸贤，莫想于想，莫想于无想，亦莫断想及与无想。若断想无想者，是为大缘。诸贤，若入想知灭定者，于是似有所作.”说此法时，五百比丘诸漏永尽心得解脱，即诣佛所，稽首佛足，却坐一面。
于是尊者须菩提，问诸比丘曰：“诸贤，向去何所？今从何来?”诸比丘曰：“尊者须菩提，佛所说法无去无来.”须菩提复问诸贤：“师为是谁?”