以此大智明门力故
以此大智明门力故，知一切众生心行所趣，总说一一众生，有八万四千诸行皆能了知，所谓贪欲行二万一千、瞋恚行二万一千、愚痴行二万一千、等分行二万一千，是为八万四千诸行。一一众生皆有是行，若广说者则有无量行。一一行相门中，知有八万四千诸根；一一根门中，知有八万四千种差别解。尽知诸行、诸根、诸解差别相，知所应修习相。云何知差别相？知此诸行、诸根、诸解，是贪欲相，是瞋恚相，是愚痴相，是等分相，是减相，是增相，是住相，是达相，是名知差别相。云何知所应修习相？知诸行、诸根、诸解无常相、苦相、无我相、空相、寂灭相、离相、如实相、涅槃相、相自空相、相自离相。若能知如是等诸行、诸根、诸解，如如来成就诸行无障碍智，知一切众生诸行、诸根、诸解差别相，菩萨亦次如来智知，而不舍菩萨所行，教化众生无有疲惓。是名善分别行相。
“善男子，云何菩萨持诸佛法宝藏者？善男子，如来藏无尽亦无量，至一切处，悦可一切众生。如众生诸行、诸根、诸解，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量；诸佛法宝藏，无量阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，亦复如是。佛法宝藏文字，假令一切众生如阿难等，一劫乃至百劫，不能受持读诵，能令通利除义。所以者何？如来一切法宝藏唯有一义，所谓离欲义、寂灭义、涅槃义。若菩萨闻如来法宝藏已，随力所受，受持读诵通利，善顺正观，如所受行。菩萨入法藏门，坚持思惟，不依一切相行，则得陀罗尼门三昧门；得陀罗尼门三昧门已，能持一如来法宝藏文字及义，若二、若三、若四、若五，若十、二十、三十、四十、五十，若百、若千、若百千，乃至无量无边阿僧祇、不可思议、不可称、不可量，无有量过诸量。于一切诸佛法宝藏，心不散乱，受持读诵通利；文字及义广为人说，依义不依文，净意成就；所闻说法，乃至一句文义不失；能净辩门，善能巧说悦可众心，为诸佛所叹；亦能降伏诸魔外道，及供养三宝。乃至不见一法异于法性，不坏本际，不动于如。如来所觉了性法，以知一切法性如如来所觉故，乃至不见一法不入佛法者。所以者何？如来知一切法性如幻无成就故，知一切法性如野马无所取故，知一切法性如镜中像不彼此故，知一切法性如梦不真实故，知一切法性如响从缘起故，知一切法性空虚无实故，知一切法性无相无分别故，知一切法性无愿无发动故。如来如实知一切法性如是相，菩萨如是知一切法性无生，能持诸佛法宝藏，乃至一切非念非不念。是为菩萨持诸佛法宝藏。
“善男子，云何菩萨分别众生从始以来清净而教化众生者？若菩萨为教化一切众生故，修于大慈大悲时，作如是思惟：‘何等是众生？’作是念言：‘此诸众生但假名字，颠倒虚假谓为众生。一切众生本际清净，毕竟无生无起，但因虚妄愚痴故造种种业，造种种业已受无量忧悲苦恼。喻如有人梦中劫盗他物，为王者所捉种种苦治，梦作贼人虚妄忆想受诸苦恼。’作是念言：‘我何时当得脱此苦恼？是人梦中实无成就，无所觉知。一切凡夫及一切诸法，皆亦如梦无有觉知，为颠倒所覆，受无量妄想忧悲苦恼，亦复如是。’菩萨作是念言：‘是诸众生，我应令如实觉知诸法，使脱妄想苦恼。’于诸众生中，亦不见众生性，而不舍大悲教化众生。是为菩萨分别众生从始以来清净而教化众生。
“善男子，云何菩萨善顺发行成就佛法者？若菩萨闻甚深微妙，于诸世间最胜佛法，发大欲精进：‘我应成就此甚深微妙，于诸世间最胜佛法。’如是善思惟分别：‘是何等法与何法相应？是何等法知何法？’菩萨作是念言：‘无有法与法相应者，无有法与法不相应者，无有法知法者，无有法不知法者，此诸法性钝性无性故。是一切法从因缘生，无有定主，而能随意庄严，有种种果报相，诸法无性故。布施是庄严宝藏大富相，布施得大富不离因故，布施不知大富，大富不能知施。持戒是庄严生天相，持戒得生天不离因故。多闻是庄严智慧相，多闻得智慧不离因故。思惟是庄严断结相，思惟得断结不离因故，思惟不能知断结，断结不能知思惟。’菩萨如是忆念诸法无生能庄严相，是故布施已回向萨婆若，成就檀波罗蜜，行是菩萨檀波罗蜜，则能具足佛法。持戒回向萨婆若，成就尸波罗蜜，行是菩萨尸波罗蜜，则能具足佛法。修羼提波罗蜜回向萨婆若，成就羼提波罗蜜，行是菩萨羼提波罗蜜，则能具足佛法。发毗梨耶回向萨婆若，成就毗梨耶波罗蜜，行是菩萨毗梨耶波罗蜜，则能具足佛法。入禅定回向萨婆若，成就禅波罗蜜，行是菩萨禅波罗蜜，则能具足佛法。净般若回向萨婆若，成就般若波罗蜜，行是菩萨般若波罗蜜，则能具足佛法。菩萨如是善顺行时，不见一法无因无缘而生者，亦不著因缘，自善顺入一切法。如我无生无起，一切法无生无起，亦复如是。如我空，一切法空，亦复如是。如我离，一切法离，亦复如是。知一切法入平等如性，非作非不作。是为菩萨善顺发行成就佛法。
“善男子，云何菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在者？若菩萨戒身真净，心定不动，得大智光明，已成就福德智慧资粮，已到诸波罗蜜彼岸，已成就四摄，已修四梵行，已修欲进念慧定，以善修四神足故得五神通。诸菩萨本业净故，勤进不废舍故，常不散乱行故，善伏结使故，离念声闻、辟支佛心故，受持方便故，攀缘上地诸法故，无我无依行故，是以菩萨不退诸通。是故诸菩萨，究竟知诸法无退，知诸法与法性等无有变异如虚空无变。是为菩萨不退诸通，于诸佛法悉得自在。
“善男子，云何菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入者？若菩萨入甚深因缘法，知逆顺因缘法，善知出知离、知生知灭、知集知尽，善知众生以何因缘故受垢离垢、舍净得净，乃至不见一法有垢有净；知一切法性相清净，亦不得清净法相。以我甚深故知一切法甚深，以我离故知一切法离，以我无二故知一切法无二，以眼、色二俱离故乃至意、法亦离，则入第一义。以世谛故假名诸法，亦不执著真谛、世谛。是为菩萨入甚深法门，诸声闻、辟支佛所不能入。
“善男子，云何菩萨于十二因缘，善得胜智方便，离二边诸见者？若菩萨知一切缘生法，属他所摄、属因、属缘、属和合、属所由，所谓诸法皆从境界缘生，各有所因，各有所依，诸法各各九相分别。譬如外诸药草丛林及诸树木等，皆无诸根，无记无知，依诸大故便得增长，各各无相分别；内有诸法亦复如是，依造业增长一切诸法，无我、人、众生、寿命，亦无作者、受者，诸法生时无能生者，灭时无能灭者。菩萨作是念言：‘是诸缘生法各无自性。无自性者他不能生，所因亦无性，所缘亦无性，无自性者则无他性。若法无自性他性者则无生，无能生未生，不可生已，生亦不生。若未生非未生，不生者则究竟无生无能生。是故一切诸法皆无生无起，但以名字故，假名从因缘生，而实无生，亦无断无常。所以者何？若法有生性者，则当有灭，则是断见。若无灭者，即有常见。离断、常见故，当知一切诸法皆无有生。是为菩萨于十二因缘，善得胜智方便，离二边诸见。
“善男子，云何菩萨为如来印所印，如如不分别智方便者？若菩萨于甚深法，得现前知见力，离一切倚著，过诸戏论，得无终无始无生法忍。如来尽知诸菩萨所成就根已，以如来印印之，所谓受决定三菩提记。是如来印无错无谬，无诸障碍，无诤竞不可沮坏，无能非者，无能发印者得。如来印愿行成就，智水所灌菩萨为如是印所印，所谓究竟无生无起印、空印、无相印、无愿印、离染印、寂灭印、涅槃印。菩萨智行成就，不坏如性，不变法界，不离本际，于诸法中不见上中下、黑白等差别。菩萨亦见一切众生，为此印之所印，无忆想分别，不舍本大誓愿。是为菩萨为如来印所印，如如不分别智方便。
“善男子，云何菩萨入法界性门，见一切法平等性？若菩萨见诸法界，无处不至，无来无去，无生无灭，无相无起，无戏无行。