而此道者无有憎爱
而此道者无有憎爱，无憎爱故名为平等，离思惟观察余乘故名为广大，去离谄故名为端直，去离曲心故名为无奸，断除诸盖故名无系滞，去离欲瞋、恚害觉故名无尘垢，不爱色、声、香、味、触故名为安乐，去离诸魔事故名为清凉，去离烦恼众贼故名为无畏，能到涅槃故名为出要，成就静定故名清凉水，慧善解故名为常明，善修慈故名为凉乐，不舍大悲故名进无厌，常行喜故名为悦豫，成就舍故名无过失，顺摄法故名为大富，成就施食波罗蜜力故，得萨婆若智辩诸佛善护持故名过四魔行法，不舍本愿故名进无滞碍，渡一切烦恼流故名无有上，一切世间无能降伏故名无詶对。善男子，此道成就如是等及诸余无量功德。一切大士乘此道故能往来教化无量众生，是为庄严；无诸烦恼现入烦恼，是其庄严；观于生死而不证实际，到空、无相、无作门，而能教化行诸见诸相诸愿众生，是其庄严；现入声闻、辟支佛涅槃而不舍生死，是其庄严；现诸趣受生而不动于法性，现说一切言教而不动于无言，是其庄严；能现一切佛事而不舍菩萨行，是其庄严。
“善男子，是为菩萨大誓庄严、大乘庄严、道庄严。菩萨以大誓庄严自庄严故，能乘大乘顺出世间圣道，未得萨婆若为众生故能作佛事.”尔时，众中有菩萨名曰宝德，问虚空藏菩萨言：“善男子，汝已修此出世间圣道耶?”虚空藏答言：“已修.”宝德言：“云何修?”虚空藏答言：“如得清净道如是修?”宝德问言：“云何为清净道?”虚空藏答言：“善男子，我净故道净.”宝德问言：“云何为我净?”虚空藏答言：“如世净.”宝德问言：“云何世净?”虚空藏答言：“善男子，色过去际净。所以然者？以色本际无来故。色未来际亦净。所以然者？以色未来际无去故。色现在际亦净。所以然者？以现在色无住故。善男子，是为世净。受、想、行、识过去际净。所以然者？以识本际无来故。识未来际亦净。所以然者？以识未来际无去故。识现在际亦净。所以然者？以识现在际无住故。善男子，是为世净。善男子，以世中世净故则我净，以我净故是名道净.”宝德言：“善男子，如是净道能何所为?”虚空藏答言：“能作大智慧光明。以此慧明力故，能知一切法过去、未来际.”宝德复问言：“何谓过去、未来法际?”虚空藏答言：“一切法于过去际无生，于未来际无灭，是名知过去、未来际.”宝德复问：“若见过去、未来际者，为何所见?”虚空藏答言：“见二俱离.”宝德复问：“何谓二俱离?”虚空藏答言：“离断常者。善男子，若有见法生及著法者，则是断常见。所以然者？由有生故则有灭，有生灭故则有断常之见。若不见有法从自性、他性生者则见因缘，若见因缘则见法，若见法者则见如来，若见如来者则见如，若见如者则不滞于断亦不执于常，若不常不断者即无生无灭.”宝德复问：“善男子，若无生无灭，云何有名数?”虚空藏答言：“假言说故名之法耳！善男子，犹如有空故，有色差别名，所谓青黄赤白色、紫色、玻瓈色、琉璃色、粗色、细色、长色、短色、方色、圆色。虚空不为如是等法所染，然一切色自性亦空，一切诸法亦复如是，同虚空性，但假言说有名数耳！所谓善法不善法、世间法出世间法、应作法不应作法、有漏法无漏法、有为法无为法。而菩萨亦不作一切非福行，所作福行皆是虚诳，非真不坚固。是菩萨知一切行非行，平等舍离一切相，成就般若波罗蜜力故，回向菩提而亦不见菩提有增有减。不于色中求菩提，亦不于受、想、行、识中求菩提。菩萨以无求故，住于清净戒众，修无愿解脱门，满足一切诸愿，知生死性同涅槃性。虽入究竟涅槃，为断除众生虚妄颠倒故行菩萨行，亦无行法可行。善男子，如是菩萨入于涅槃行菩萨行。善男子，凡有所作皆是生死，无有所作是名涅槃。菩萨所行是无所作，是故菩萨名入涅槃行菩萨行。善男子，凡有染著樔窟妄想戏论取相，是名生死。涅槃者，无染著樔窟妄想戏论取相，是名涅槃。菩萨以修无乐著樔窟妄想戏论取相，行菩萨行，是名菩萨入于涅槃行菩萨行.”当说此法时，有五百菩萨得无生法忍。
尔时，世尊赞虚空藏菩萨言：“善哉！善哉！贤士，快说法性称菩萨行真实不异.”虚空藏白佛言：“世尊，此是如来快也。所以者何？由世尊慧明故，我等得斯辩分。世尊，喻如日光照阎浮提，由日威德力故，有眼之者得见色像作诸事业；由于如来大智力故，照一切众生及诸世界亦复如是。诸法实性不可言说，诸言说性与虚空等，是故诸法不可得数。凡有数法则有限量，凡有限量则是有为，凡有有为则可知、可断、可修，凡是可知、可断、可修则有得、有证、有名数法，思惟筹量分别。不见有法可知、可断、可修、可证、可得故，即无有得。所以然者？以一切法无生故。能如是正见诸法，于诸法中不生爱染，以无爱染故则无有著，以无著故则无近，以无近故则无受无取。