如是众生多怀悭嫉
如是众生多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；如是众生憍慢放逸，执著空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁；如是众生愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，虽植好种，勤加营耨，终无果实；如是众生于二乘法，憍慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦，虽于彼身植大乘种，精进勤苦，终无所成。譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用；如是众生于二乘法不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用；如是众生精勤修学，二乘正法犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人痴狂心乱，为作音乐不能了知；如是众生于二乘法未曾修学，贪瞋痴等猛利烦恼扰乱其心，执著无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼；如是众生于二乘法未曾修学，智慧狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱，于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。
“善男子，是故智者先应观察一切众心，然后说法，先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法，终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。
“是故如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取行轮，为说正法；具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。由悲愍故，为令断灭诸烦恼故，为令超渡三有海故，为诸众生于三乘中随心所乐，随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难。
“云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓说法时，不为有蕴，不为有处，不为有界，不为有欲界，不为有色界，不为有无色界，不为有此世，不为有他世，不为有诸行，不为有受，不为有想，不为有思，不为有触，不为有作意，不为有无明，乃至不为有老死，不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴、处、界，广说乃至行与不行皆寂灭故，为诸众生宣说正法；以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法；所谓为能永断诸蕴处界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法；是名为行。轮者，所谓如满月光，清凉无碍遍满虚空，照触一切无障境界；如是如来及诸菩萨所有神通、记说、教诫三种胜轮，作用无碍遍诸世界，利乐一切所化众生，令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻、独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。
“云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法，无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。谓说诸法非有，非空；非即色空，非离色空；乃至非即识空，非离识空；非即眼空，非离眼空；乃至非即意空，非离意空；非即色空，非离色空；乃至非即法空，非离法空；非即眼识空，非离眼识空；乃至非即意识空，非离意识空；非即欲界空，非离欲界空；乃至非即虚空无边处空，非离虚空无边处空；非即识无边处空，非离识无边处空；非即无所有处空，非离无所有处空；非即非想非非想处空，非离非想非非想处空；非即四念住空，非离四念住空；乃至非即八支圣道空，非离八支圣道空；非即缘起法空，非离缘起法空；非即三不获空，非离三不获空；非即四无所畏空，非离四无所畏空；非即十力空，非离十力空；非即十八不共法空，非离十八不共法空；非即大慈大悲大喜大舍空，非离大慈大悲大喜大舍空；非即涅槃空，非离涅槃空；是名如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。
“善男子，如是如来为诸众生，以无尘垢行轮说法，如满月光，清凉无碍遍满虚空，照触一切无障境界，乃至广说。又以无取行轮说微妙法，于一切法无所挂碍，犹如日光普照一切，三乘根器随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空无差别相，以无量定游戏自在庄严住持，为诸众生说微妙法，无所执著，令于三乘随宜趣入。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中随其所乐，随趣一乘，种种善根皆得成熟；随于一乘，极善安住，终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃坚固不退。
“善男子，菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生死流转，为他说法；声闻、独觉，但为自断生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生渡四瀑流，为他说法；声闻、独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生诸烦恼病，为他说法；声闻、独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼，习气相续令尽无余，为他说法；声闻、独觉，但为自断诸蕴烦恼，习气相续有余不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻、独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸众生有所顾念，而为说法；声闻、独觉，于诸众生无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻、独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为满一切众生法味，为他说法；声闻、独觉，但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生得胜法明，为他说法；声闻、独觉，但为自己得胜法明，为他说法。
“善男子，以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明闇、大怖畏事、一切衰损，得大光明及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法；声闻、独觉少分律仪，但为灭除自无明闇，得小光明及小名称，如实觉悟少分法智，为他说法。
“善男子，声闻、独觉，无有于他，实怀顾念；无有于他，实怀悲恻；无有于他，实不轻弄；无有于他，实为利益；无有于他，实为拔济；无有于他，实行荐举；无有于他，实欲称叹；无有于他，实无谄曲而行赞美；无有于他，不顾己身令彼安乐；无有于他，不起误失身语意业。
“善男子，住大乘者，无有于己，实怀顾念；广说乃至无有于他，发起误失身语意业。