诸有智人不应亲近
诸有智人不应亲近，而无惭愧，于大众中自号大乘如师子吼，为名利故，诱诳愚痴令亲附己，共为朋党。譬如有驴披师子皮，而便自谓以为师子，有人遥见，谓真师子，及至鸣已，皆识是驴，咸共唾言：‘此非师子，是食不净真弊恶驴。’种种呵叱，皆共舍去。我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻、独觉乘法，况于大乘能成法器？愚痴憍慢，自号大乘，诳惑他人，招集利养。譬如痴慢无手足人，欲兴战伐入于大阵，徒设功效，终无克成；诈号大乘，亦复如是。信手、戒足，无有一全，不自崖揆所堪行业，欲兴战伐烦恼大阵，徒设功效，终无克成。我说是人，不护三业，专行恶行，妄号大乘，实于三乘皆非法器，而欲破坏一切众生勇健坚牢烦恼大阵，欲皆显示一切众生八支圣道，令入无畏涅槃之城，终无是处。所以者何？
“善男子，夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧，深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。
“善男子，有何等相名声闻乘？谓诸众生，常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳，信知业果，不著五欲，世间八法所不能染，修善勇猛如救头燃，常审谛观诸蕴、界、处，恒乐安住所有圣种，具此相者，名声闻乘。如是众生，尚未能成独觉乘器，况复能成大乘法器？
“善男子，有何等相名独觉乘？谓诸众生，具上声闻一切功德，复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观，普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法，具此相者，名独觉乘。如是众生，非大乘器!”尔时，世尊重显此义，而说颂曰：
“若真善人刹帝利，乃至真善戍达罗，修信等十有依轮，于声闻乘速成器。
求独觉乘三业净，具足惭愧怖诸蕴，知过乐静住空闲，念守诸根心寂定。
善观缘起修静虑，诸蕴界处巧能观，具此十行有依轮，成胜乘器度有海。
修共三乘二乘轮，自求解脱烦恼苦，不度有情不舍习，此人俱非大乘器。
愚痴懈怠根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。
愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐著断见向恶趣，弃舍正法说非法。
毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身难复得。
恼乱我法诸贤圣，谪罚被赤袈裟人，呵骂遮夺衣钵等，长时退失人天趣。
是故若欲复人身，不患舌[舌+今]而舍命，常乐值遇诸佛者，普应弘护三乘法。
欲得三乘最上乘，应善观察三乘法，欢喜为他普开示，当得成佛定无疑。
破戒悭嫉怀憍慢，自赞毁他号大乘，舍离此人依智者，定当成佛度三界。
于三乘器随所宜，慈悲为说三乘法，随愿令满无悭嫉，当得成佛定无疑。
知蕴界处皆空寂，无所依住譬虚空，说法等摄诸有情，当获妙觉无边智。
破戒意乐怀恶心，闻说大乘胜功德，诈号大乘为名利，如弊驴披师子皮。
我今普告一切众，若欲疾得胜菩提，当善修持十善业，护持我法勿毁坏。
我昔诸余契经说，应求大觉行大乘，舍离声闻独觉乘，为清净者说斯法。
曾供无量俱胝佛，断恶勤劳修净心，我为劝进彼众生，故说一乘无第二。
今此众具三乘器，有但堪住声闻乘，心极忧怖多事业，彼非上妙菩提器；
有痴乐静住独觉，彼非上妙菩提器；
有堪安住上妙智，故随所乐说三乘。
具净功德乐解脱，闻说大乘堕恶趣，如病痰癊教服乳，此增毒害非除疾。
如是非器声闻乘，闻说大乘心迷乱，便起断见堕恶趣，故应说法审观机.”
《忏悔品第五》
尔时，世尊说是颂已，于众会中有无量百千众生，曾误闻法，谬生空解拨无因果，断灭善根，往诸恶趣。闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：“大德世尊，我等本在声闻乘中曾种善根，未能成熟声闻乘器；后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见拨无因果，由是因缘，造身语意无量罪业往诸恶趣。我等今者于世尊前，闻说此经还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今已往永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊，哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世永不更造。唯愿世尊，哀愍济拔我等当来恶趣苦报。我等今者，还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊，哀愍教授.”世尊告曰：“善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯：一者、禀性专精，本来不犯；二者、犯已惭愧，发露忏悔。此二种人，于我法中，名为勇健得清净者.”于是世尊随其所乐，方便为说四圣谛法。于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者。